Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга - Андрей Вадимович Новиков Страница 41

Если рассматривать непосредственно самую активную часть пути к истине в виду психомоторного возбуждения (в восточных практиках — чанкама), в йоге это дхарана-дхьяна, то клиническую картину в понимании генерализованности представляет собою огромную кладезь научных знаний из области наук огромного количества. Я пока лишь указываю контрольные точки движения всего процесса как с объективной стороны процесса, так и с субъективной.

Генерализованность движения праны и ее пресечение в каналах нади, образующее пучности звука или узлы звука (чакры) я пока не вплетаю в этот процесс, поскольку субъективно переживаемое сосредоточение, параллельно с объективной картиной в понимании взаимодействия на организм тела гормонов, а также параллельно деполяризация клеток (рефрактерный период или фаза возбудимости) и параллельно клинической картины психомоторного возбуждения, являет само по себе большой объем знаний, достаточный в полной мере разъяснить и указать путь к истине или, для верующих людей в Бога с большой буквы, указать путь к Богу.

Также полное сочетание всех взаимосвязанных процессов я указываю во взаимосвязи, поскольку по отдельности разные источники по-разному описывают симптомы одного какого-либо процесса. Например, духовная депрессия имеет причину сильного стресса, а эмоциональная составляющая в основном направлена на схему сострадания, а не на самого человека, пребывающего в духовной депрессии. Это очень важный факт, который проявляет себя уже на стадии тахипсихии и маниакального синдрома, о чем я напишу далее. Равным образом и напиток сома, содержащий кофеин, необходимо учитывать в качестве составного компонента духовной депрессии, так как этот стимулятор усиливает стресс на 30 %, и, таким образом, нагрузка на надпочечники идет меньше и это не приводит к летальному исходу, поскольку человек может умереть от истощения надпочечников (может умереть из-за нервного истощения).

Также нигде в психиатрии и психологии не содержится сведений о цепочке причинно-следственных процессов от сосредоточения на ситуации, вызывающей сострадание, и длительном удержании такого сосредоточения. Также я принимаю во внимание постоянное изменение симптомов в комбинации заболеваний и их постоянную рекомбинацию в будущем другими авторами и другими «авторитетными» источниками.

Одновременно с этим я напомню и о том, что необходимо иметь перфорацию левой ушной перепонки в левом ухе (кевала-кумбхака) во избежание баротравмы от внутричерепного давления и последующей деградации личности. Также напомню и о том, что в описываемом мною алгоритме действия я уделяю важное значение окунания физического тела в воду в последний день психомоторного возбуждения для сонохимического эффекта и далее выполнения упосатхи (в восточных практиках) или метанойи (в христианском понимании), или раскаяния в самом простом понимании, а также влияющий на психический процесс физические законы в виде обязательного наличия стен (во избежание убегающей волны звука и отражения ее), а также понимания резонанса, возникновения стоячей волны звука.

Пока же я указываю на то, что психомоторное возбуждение является практикой чанкамы в восточных практиках, и на сегодняшний день чанкама утратила смысл, актуальность и вообще понимание и знание о том, что есть чанкама.

Одновременно с этим я объясняю, почему в христианстве и православии утратилось понимание сосредоточения и медитации (за исключением медитации у столпников), которые заключаются в сострадании, где термин «сострадание» есть в христианстве и православии, но суть термина перепутана с жалостью, сочувствием и т. п.

При условии правильного понимания сути термина «сострадание» появляется правильное понимание сути начала духовного пути и правильное понимание сути будущих прозрений человеком причинно-следственных связей невидимых процессов в мышлении, а не в логике.

Также для восточных практиков я объясняю суть психомоторного возбуждения, которое длится семь суток (как это признано в психиатрии), как практики випассаны.

То есть я просто накидываю термин «випассана» на психомоторное возбуждение от начала и до конца. Усиленное сосредоточение на психотравмирующей ситуации во время психомоторного возбуждения является медитацией.

До возникновения психомоторного возбуждения усиленное сосредоточение я не называю медитацией, а называю сосредоточением внимания. Переход сосредоточения в устойчивую медитацию происходит с момента психомоторного возбуждения, что также является началом випассаны.

Само психомоторное возбуждение в психиатрии при клинической картине может незначительно отличаться. Это зависит от вида психомоторного возбуждения. Симптомы психомоторного возбуждения разделяются на несколько групп:

дисфорические (депрессивные);

маниакальные;

тревожные;

кататонические;

эпилептические;

психопатические;

гебефренные.

К какой именно группе относится психомоторное возбуждение чанканы, я пока точно сказать не могу по причине того, что у меня нет расшифровки симптомов по группам, а также у меня нет доступа к интернету. Но в любом случае, симптомы в отдельности я опишу по возможности все и в деталях.

В зависимости от группы признаки могут отличаться. Но общими симптомами, присущими любому виду психомоторного возбуждения, являются: агрессивность, не имеющая здравой причины, пациент может резко стать злым, неуправляемым, будет раскидывать предметы и бросаться на людей, попытки суицида, однообразие речевых оборотов и двигательной активности. Человек может раскачиваться, повторять одни и те же фразы и слова, суетиться без причины. Человек может собирать вещи, мыть посуду, начинать делать ремонт, но ни одно дело при этом не доводит до конца. У человека проявляются внезапные приступы радости и хорошего настроения, тревога, плаксивость, тяга броситься в бега, речевой бред, нелогичные, несвязные предложения.

Все эти симптомы имеют свою причину, а сами по себе симптомы являются следствием.

Симптомы агрессивности, не имеющей здравой причины, объясняются тем, что до стадии пробуждения Кундалини, или до стадии активации чакры муладхары, или до духовного трепета, или до психомоторного возбуждения, или до активации симпатической нервной системы человек, пребывая в стрессе, далее в депрессии и ангедонии, синтезирует выделяемый в организме гормон дофамин в норадреналин, и поступающий в организм норадреналин дает ощущение тревоги в малой дозе норадреналина. По мере увеличения нормы норадреналина в организме нарастает тревога, а затем тревога переходит в страх. При повышении критической нормы норадреналина в организме активируется симпатическая нервная система, которая устойчиво выдает частоту звука на уровне инфразвука, и таким образом человек носит внутри себя психотронное оружие, нацеленное против самого себя, но пока человек находится в медитации, человек не ощущает его воздействия на себя. Одновременно с активацией симпатической нервной системы в усиленной дозе проявляет себя и гормон адреналин, который синтезируется из гормона норадреналина, где, в свою очередь, гормон норадреналин синтезируется из гормона дофамина, а гормон дофамин, выделяемый в организме, игнорируется умом и поэтому не усваивается организмом не уровне получения удовольствия.

С момента активации симпатической нервной системы наступает фаза рефрактерности для возбудимых клеток тела. Говоря простым языком, у человека «включается» психика или психическая активность. Сам человек, находящийся