Творения - Кирилл Иерусалимский Страница 43

гораздо ли паче освободил от грехов Агнец Божий, вземляй грехи мира (Иоан. 1, 29.)? Кровь безсловеснаго агнца подавала спасение; не гораздо ли паче спасает кровь Единороднаго? Если кто не верит силе Распятаго, пусть допросит демонов; если кто не верит словам, пусть поверит видимому. Многие распяты были во вселенной, но ни одного не боятся демоны; а распятаго за нас Христа увидев одно только знамение крестное, в ужас приходят демоны; потому что те умерли за собственные грехи, а Он умер за грехи других. Ибо греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Петр. 2, 22. Иса. 53, 9.). Не Петр сказал это; его можно было бы подозревать в пристрастии к Учителю; говорит же это Исаия, который не был при сем плотию, но предузрел духом пришествие в плоти. И что приводить мне теперь в свидетели только Пророка? Возми во свидетели самого Пилата, который осудил Его, и говорит: ни единыя вины обретаю в человеце сем (Лук. 23, 14.). Когда же отдает преданнаго ему Иисуса, умыв руки, произносит: неповинен есмь от крове Праведнаго сего (Матф 27, 24.). Есть и другой свидетель безгрешности Иисусовой, первым вошедший в рай разбойник, который унимает ближняго и говорит: «я и ты подлежали суду, мы достойная по делом наю восприемлева, Сей же ни единаго зла сотвори» (Лук. 23, 41.).

4.) Итак Иисус по истине пострадал за всех человеков; ибо крест – не мечта, иначе и искупление было бы мечта; и смерть была не воображаемая, иначе и спасение было бы баснословно. Если смерть была воображаемая, то справедливы говорившие: помянухом, яко льстец он рече еще сый жив: по триех днех востану (Матф. 27, 63.). Итак страдание истинно; ибо Христос истинно распят, и мы не стыдимся сего; распят, и мы не отрицаем сего; паче же хвалюсь, говоря это. А если буду теперь отрицать, то обличит меня эта Голгофа, близ которой все мы находимся, обличит меня крестное древо, розданное отсюда по частям уже целой вселенной. Исповедую крест, потому что знаю воскресение. Если бы Христос остался распятым; то, может быть, не стал бы я исповедовать креста; может быть, утаил бы также и о моем Учителе. Но поелику за крестом следовало воскресение; то не стыжусь поведать о кресте.

5.) Итак, подобно всем имея плоть, но не за подобные нашим грехи, Христос распят. Ибо не за корыстолюбие приведен на смерть, потому что был учителем нестяжательности; и осужден не за вожделение, потому что ясно Сам говорит: иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею (Матф. 5, 28.); осужден не за то, что в опрометчивости нанес кому рану, или удар, потому что и другую ланиту обратил ударившему; осужден не за то, что пренебрег закон, потому что был исполнителем закона; осужден не за то, что злословил Пророков, потому что Сам проповедан Пророками; осужден не за то, что удержал мзду, потому что Сам услуживал безмездно и туне; осужден, не согрешив ни словом, ни делом, ни помышлением. Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его: Иже укаряемь противу не, стражда, не прещаше (1 Петр. 22. 23.); исшел на страдание не против воли, но добровольно. Если бы и ныне стал кто отклонять Его и говорить: милосерд еси Ты, Господи; то скажет опять: иди за мною, сатано (Матф. 16, 22. 23.).

6.) И хочешь ли убедиться, что Христос добровольно исшел на страдание? Другие, незнающие наперед о своей смерти, умирают невольно. А Он предсказал о страдании: вот Сын человеческий предан будет на пропятие (Матф. 26, 2.). Но знаешь ли, для чего не убивал смерти Человеколюбец? Для того, чтобы целый мир не погиб во грехах. Се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет и распят (Матф. 20, 18.). И еще: утверди лице Свое нти во Иерусалим (Лук. 9, 51.). И хочешь ли в ясности узнать, что крест Иисусу – слава? Выслушай не мое, но Его слово. Предал Его Иуда, став неблагодарным к Домувладыке; и едва только оставив трапезу, после того, как пил из чаши благословения, за спасительное питие пожелал пролить кровь праведную. Ядый хлебы Его возвеличи на Него запинание (Псал. 40, 10.). Едва только руки прияли благословение, как уже за цену предательства готовит он смерть, и обличенный, выслушав сказанное ему: ты рекл еси (Матф. 26, 25.), снова выходит. И тогда-то сказал Иисус: прииде час, да прославится Сын человеческий (Иоан. 12, 23.). Видишь, как крест признал собственною Своею славою! Притом, не стыдится Исаия, претренный пилою; постыдится ли Христос, умирая за мир? Ныне прославится Сын человеческий (Иоан. 13, 31.), не потому что не имел славы прежде, (ибо прославлен был славою еще прежде сложения мира); потому что всегда прославляем был как Бог; ныне же прославился, прияв венец терпения. Не по принуждению оставил жизнь, и не насильственную, но вольную, приял смерть. Слушай, что говорит: область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю (Иоан. 10, 18). По Своей воле уступаю врагам; а если бы не восхотел, то не было бы сего. Итак по произволению исшел на страдание, радуясь совершению дела, осклабляясь при виде венца, веселясь о спасении человеков, не стыдясь креста, потому что спас вселенную. Ибо страдал и подвизался подвигом терпения не человек малозначущий, но вочеловечившийся Бог.

7.) На сие возражают Иудеи, всегда готовые прекословить и косные в вере; почему и говорит чтенный ныне Пророк: Господи, кто верова слуху нашему (Иса. 53, 1.)? Персы веруют, а Евреи не веруют. Узрят, им же не возвестися о Нем, и иже не слышаша, уразумеют (Иса. 52,15.); а поучающиеся сему отринут, чему поучаются. Они-то возражают нам и говорят: «Ужели страждет Господь? И человеческия руки превозмогли Господню силу»? – Прочтите плачь, потому что Иеремия, оплакивая вас, в плаче написал достойное плача; видел он вашу погибель, был зрителем вашего падения, оплакивал тогдашний Иерусалим. Ибо нынешний не будет оплакиваем. Тогдашний Иерусалим распял Христа, а нынешний покланяется Ему. Итак Иеремия, оплакивая, говорит: Дух лица нашего помазанный (Христос) Господь ят бысть в растлениях наших (Плачь 4, 20.). Не я вымышляю это. Вот Пророк свидетельствует, что Христос Господь ят бысть человеками. Что же произойдет от сего? – скажи мне, Пророк. И он говорит: о Немеже рехом, в сени Его поживем во языцех, т. е. дает разуметь, что благодать жизни водворится не во Израили, но у язычников.

8.) Поелику же со