Вильгельмус Бракел - Оправдание Страница 10

Ответ: Апостол Иаков утверждает, что Авраам оправдался делами, а апостол Павел в Рим. 4:2-5, решительно заявляет о том, что Авраам оправдался не делами, а верою. И через апостола Павла, и через апостола Иакова говорил один и тот же Дух истины. Несомненно, поэтому, что они не противоречат друг другу, но, напротив, говорят об одном и том же. Однако, человек по своему духовному невежеству не может увидеть согласованности между словами двух апостолов.

Во-первых, католики желают приспособить оба этих текста из Священного Писания к своему учению о двояком значении понятия "оправдание". Это учение не соответствует Слову Божию и выше мы уже показали его несостоятельность. Католики считают, что слово "оправдание" в первом его значении является как бы "вливанием" [английское слово "infusion" (прим. ред.)] в человека Божьей благодати и обновленной жизни, которое производит Бог, совершая это независимо от его дел. Они утверждают, что апостол Павел говорит об оправдании именно в таком значении этого слова.

Оправдание в другом значении этого же слова, по их мнению, - это возрастание в благодати и освящении, и о таком значении слова "оправдание", как они думают, и говорит апостол Иаков. Но, поскольку, как мы показали выше, все эти утверждения о двух значениях слова "оправдание" являются не более, чем человеческим вымыслом, то подобная связь между двумя вышеприведенными текстами, несомненно, отсутствует и утверждение католиков не имеет законной силы.

Во-вторых, никаких существенных отличий от стараний католиков не имеют также попытки некоторых христиан согласовать между собой эти два текста путем нахождения между ними различных, фактически не существующих, отличий, - например, путем предположения о том, что апостол Павел, якобы, говорит об оправдании нечестивых людей, а апостол Иаков - об оправдании возрожденного человека (которое, по их мнению, совершается на основании добрых дел, посредством которых люди, якобы, обретают право на вечную жизнь). Несколько позже мы покажем несостоятельность и этого предположения.

В-третьих, таким же опасным, на наш взгляд, является предположение о том, что когда апостол Иаков говорит об оправдании делами, он имеет в виду не то, что его можно заслужить, а то, что оно является следствием правдивости и справедливости Бога, вследствие чего Он не может не назвать добродетель благочестивого человека добродетелью, а самого благочестивого человека не может не объявить искренним и богобоязненным. Он не может также Свою работу в верующем человеке называть иначе, как Своей работой.

Такое понимание также противоречит языку и формулировкам Библии, которая никогда не относит понятие оправдания к благочестию человека. Кроме того, данное толкование не соответствует и самому вышеприведенному тексту, потому что оно не согласуется с целью автора этого текста. Апостол же Иаков преследовал следующую цель: показать, что именно добрыми делами истинная вера подтверждает, что она является настоящей живой верой. Таким образом, апостол Иаков убеждает тех христиан, которые живут беззаботно, что их вера не является спасающей.

Когда поступок Финееса был вменен ему в праведность (Пс. 105:31), то речь шла не о его личном оправдании, но, скорее, об оправдании его поступка, который с разных точек зрения можно было неправильно истолковать. Кроме того, здесь имеет место провозглашение об особом помазании Святого Духа (текст Матф. 12:37 мы рассмотрим позже). А в 1 Иоан. 3:7 апостол Иоанн говорит не об оправдании. Он заявляет здесь о том, что человек, совершающий праведные дела - праведен и свят.

В-четвертых, касаясь вышеприведенных текстов Священного Писания мы также считаем неправильным рассматривать оправдание, о котором говорит апостол Павел, как оправдание перед Богом; а оправдание, о котором говорит Иаков, как оправдание перед людьми, - то есть, когда человек своими делами подтверждает тот факт, что он оправдан верою.

В-пятых, при правильном истолковании обоих текстов Писания, однако, можно прийти к выводу, что апостолы Иаков и Павел выражают одну и ту же истину, а именно то, что человек оправдывается верою. Однако, у апостолов Павла и Иакова были разные оппоненты, которые противостояли им в проповеди Евангелия. Апостол Павел имел дело с иудеями, которые, обратившись в христианскую веру, искали, тем не менее, оправдания в делах закона - либо полностью, либо в сочетании с верою. Опровергая такую точку зрения, апостол Павел провозглашает, что человек оправдывается не делами закона, но исключительно только верою, -несомненно, подразумевая под словом "вера" истинную веру, которой праведный жив будет (Рим. 1:17).

А апостолу Иакову пришлось иметь дело с людьми, которые вели распутный образ жизни и соглашались с истиной о том, что человек может быть оправдан верою без дел. Однако, они злоупотребляли этой Истиной, полагая, что человеку нет необходимости вести благочестивый образ жизни и творить добрые дела. Поэтому Иакову не было надобности убеждать их в том, что оправдание достигается верою независимо от дел закона, потому что с этим они были и так согласны. Апостол Иаков ясно говорит об этом во 2-й главе своего послания: "И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу и это вменилось ему в праведность" (Иак. 2:23).

Мы видим, таким образом, что апостолы Павел и Иаков употребляют одни и те же слова и, следовательно, они согласны друг с другом. Но поскольку им пришлось иметь дело с совершенно разными оппонентами, то они по-разному расставили акценты, сообщая одну и ту же истину. Апостол Павел убеждал своих оппонентов в том, что им следует отвести свой взгляд от дел, как от источника оправдания (но апостол не призывал их полностью прекратить творить добрые дела), именно потому, что человек оправдывается не делами, а только верою.

В то же время, апостол Иаков призывает творить добрые дела, которые его оппоненты отвергали, как нечто ненужное, и, по этой причине, пренебрегали призывом их совершать, хвалясь тем, что имеют веру, посредством которой они будут оправданы и спасены. Таковым своим оппонентам апостол Иаков показал, что у них нет ни истинной веры, ни правильного представления о ее сущности, а та вера, которой они хвалились, была просто "исторической" верой, посредством которой никто не может сделаться причастником оправдания и спасения.

Их вера была мертвой верой, поскольку она не имела в себе ни жизни, ни плодов. Их вера напоминает веру бесов, которые "веруют и трепещут" (Иак. 2:19) - и этот страх является результатом их мертвой веры.

Далее, апостол Иаков показывает этим людям, что истинная вера живет и действует любовью, послушанием Богу и добрыми делами, и что ничто иное, кроме истинной веры, не ведет к вечному блаженству. Таким образом, каждый человек должен судить о своей вере по своим делам и на этом основании он должен размышлять о том, имеет он истинную веру или нет.

Эту истину апостол Иаков доказывает на примере Авраама, показывая, что вера Авраама заключалась не только в том, что он принял от Бога истинные и безошибочные обетования, не сомневаясь в их непоколебимости. Но, в первую очередь, вера Авраама проявилась в его послушании Богу, вплоть до принесения в жертву сына своего Исаака, от которого, по обетованию, должен был произойти Мессия. Поэтому апостол Иаков утверждает: "Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?" (Иак. 2:22).

Таким образом, апостол Иаков не заявляет в этом тексте, что его дела содействовали вере, - а ведь апостол мог бы сказать именно так, если бы его дела действительно имели бы какие-то заслуги для обретения оправдания, а также если бы он действительно имел целью доказать, что человек должен быть оправдан благодаря заслугам, проистекающим из его собственных дел. Нет, апостол Иаков здесь говорит, что вера содействовала его делам.

И настолько была сильной вера Авраама в то, что Христос произойдет из чресл Исаака, что он верил, что Исаак снова оживет, даже если он и будет принесен в жертву. Эта вера побудила Авраама быть послушным Богу и именно эту веру он проявил, когда совершал жертвоприношение; и эта вера его была eteleiwqe [этелеуоте], то есть она была верой полной, действенной, законченной, довершенной до конца, и, таким образом, достигшей совершенства посредством акта принесения им сына своего Исаака в жертву. [Из греческого подлинника - прим. ред.].

Отсюда ясно видно, что истинная вера проявляется в благочестии. И хотя вера - это только средство к оправданию человека, она, тем не менее, действует не одна, но ее сопровождают дела, которые являются ее следствием. Об этом говорится в Иак. 2:24: "Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?".

Таким образом, в своем послании апостол Иаков соединяет вместе веру и дела и провозглашает, что человек оправдывается верою - но, однако, оправдывается верой не самостоятельно, но также и делами, которыми сопровождается вера. То есть, можно было бы сказать, что оправдание совершается действенной верой.