Вильгельмус Бракел - Оправдание Страница 11

Таким образом, в своем послании апостол Иаков соединяет вместе веру и дела и провозглашает, что человек оправдывается верою - но, однако, оправдывается верой не самостоятельно, но также и делами, которыми сопровождается вера. То есть, можно было бы сказать, что оправдание совершается действенной верой.

Подобное сочетание действий веры и добрых дел в деле обретения человеком оправдания не является каким-то второстепенным или случайным событием, но оно происходит так, что вера и дела действуют бок о бок для решения человеком одной и той же задачи, когда каждая из сторон, - то есть и вера, и дела - вносят свой собственный вклад в дело обретения оправдания; и, тем более, нельзя сказать, что обе эти стороны вместе и каждая в отдельности являются, строго говоря, причиной оправдания. Подобное утверждение не верно даже в отношении веры, которая действует только как средство к получению оправдания, обретаемому человеком благодаря праведности Христа.

Мы уже ранее привели четыре доказательства в подтверждение того, что дела человека не являются основанием его оправдания (см.гл. 10 настоящей книги). Апостол Павел решительно отвергает подобное предположение, когда приводит в качестве примера веру праотца Авраама. Апостол Иаков также не называет дела человека основанием для его оправдания в своем стремлении выразить истину о том, что вера, которой оправдывается человек - это живая и действенная вера. Таким образом, в Иак. 2:24 слова "вера" и "дела" соединены апостолом вместе как причина и следствие с той целью чтобы показать истинную природу веры, как средства для обретения оправдания.

Поэтому, когда апостол Иаков говорит о том что Авраам, Раав, равно как и всякий человек вообще, оправдываются делами, то речь идет не о делах, как таковых по своей сущности, а о следствии сочетания этих дел с верой, где вера выступает в качестве их движущего мотива. Связывая оправдание с верою (см. Иак. 2:23) и рассматривая дела как плод веры, апостол Иаков определяет их как доказательство истинности веры человека, и, таким образом, когда автор говорит о делах, как о следствии, он имеет в виду их причину, то есть истинную веру. Это утверждение можно было бы выразить следующими словами: человек оправдывается живой, приносящей плод, верой.

Глава 12. Опровержение дальнейших возражений, касающихся связи между оправданием и добрыми делами

Возражение 2: Христос сказал: "Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Матф. 12:37).

Ответ: 1) Данный текст Писания имеет смысл, прямо противоположный точке зрения оппонентов, ибо здесь очевидно, что акт оправдания носит юридический характер. Оправдание по своему смыслу прямо противоположно осуждению, и, таким образом, оно означает освобождение от ответственности за грех.

2) Данный текст Писания говорит не о том действии, которое Бог производит по отношению к человеку, а о действии человека по отношению к другим людям. От избытка сердца говорят уста; слова человека открывают то, что лежит у него на сердце, ибо написано: "Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое"' (см. Лук. 6:45). Таким образом, из приведенного текста вытекает, что если какой-то человек судит другого, то в результате этого обнаруживается, является ли этот человек добрым или злым, то есть сам этот человек либо оправдывает себя, либо осуждает, - так что данный текст Писания не служит подтверждением мнения возражающих против доктрины об оправдании.

Возражение 3: Апостол Павел говорит: "Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (Евр. 13:16).

Греческое слово euaresteitai (эуарстейтаи), в русском переводе звучащее как "быть благоу годным", в общепринятом латинском переводе Библии звучит, как "зарабатывать". Поэтому данный стих используется католиками в подтверждение их мнения о том, что добрыми делами можно заслужить оправдание. Однако, поскольку их собственные лингвисты испытывают по этому вопросу затруднения, так как ошибка латинского перевода слишком очевидна, то необходимость в ответе на такое утверждение отпадает. Истинное же значение этого слова - это "находить удовольствие в", и мы полностью согласны с мыслью о том, что добрые дела угодны Богу. Однако, мы отрицаем, что ими можно заслужить перед Богом свое спасение, и данный текст Писания ничего подобного не доказывает.

Возражение 4: Верующие обретают вечную жизнь, потому что они достойны ее, и, следовательно, они оправдываются своими добрыми делами. Вот что говорит о верующих Писание: "И будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны" (Откр. 3:4).

Ответ: Достоинство человека - это одно, а достоинство поступка - это нечто другое. Дела человека - недостойны, ибо даже самые лучшие из них -несовершенны в глазах Божьих, как мы показали это выше; таким образом, по своим делам они являются негодными рабами. Однако, сами верующие достойны ходить со Христом в белых одеждах, поскольку они являются праведными во Христе, Который заслужил для них право на вечную жизнь. Они будут ходить в белых одеждах, ибо "они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца" (Откр. 7:14); "И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых" (Откр. 19:8). Итак, источник их праведности следует искать здесь, то есть в крови Агнца, а не в их делах.

Возражение 5: Воздаяние человеку происходит по его делам, и, следовательно, человек оправдывается также и своими делами. Слово Божие так говорит об этом:

"И тогда воздаст каждому по делам его " (Матф. 16:27);

"Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2:6) (Ср. 2 Кор. 5:10; Откр. 2: 21; Откр 20:23).

Ответ: Эти тексты Писания имеют отношение к добрым и злым качествам человека и отличиям, которые будут в вечности между людьми, одним из которых воздастся злом, а другим - благом. Однако, здесь ничего не говорится о том, по какой причине одним будет благо, а другим - зло. Однако, Библия говорит, что те люди, которые во время своей земной жизни поступали свято и вели благочестивую жизнь, будут спасены; в то же время, те люди, которые жили в нечестии, подлежат осуждению.

Итак, хотя в приведенных текстах Писания ничего не говорится о том, что каждому человеку воздается благодаря его злым делам (но здесь сказано: "воздаст каждому по делам его"), тем не менее, именно дела нечестивых людей и являются причиной их гибели.

Возражение 6: Нечестивые люди будут осуждены из-за своих греховных дел и их дела действительно заслуживают осуждения; подобным же образом является истиной и то, что добрые дела людей заслуживают вечной жизни.

Ответ: Подобное умозаключение не логично, поскольку такое противопоставление не является полным, то есть диаметрально противоположным. Дела нечестивых людей действительно полностью злы, в то время, как дела благочестивых людей - несовершенны. Кроме того, существует различие между наказанием и воздаянием. Из того, что какой-то поступок человека заслуживает его смерти, отнюдь не следует, что за несовершение данного поступка воздается благо. Тот, кто убивает, достоин смерти, но тот, кто не убивает, совсем необязательно заслуживает того, чтобы остаться в живых. Между нечестием и осуждением существует прямая зависимость, а между добрыми делами и спасением такой зависимости нет. Поэтому мы не можем делать логическое умозаключение о том, что добрые дела человека заслуживают вечной жизни.

Возражение 7: За добрые дела верующих ждет воздаяние - награда. То же верно и в отношении оправдания, ибо Христос говорит:

"Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть" (Матф. 25:34-35);

"А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много" (Лук. 7:47).

Ответ: Во-первых, что касается текстов Писания - Матф. 25:34-35, то необходимо отметить следующее.

1) Здесь не говорится о том, что человек наследует вечную жизнь благодаря добрым делам, как если бы эти дела выступали в качестве причины получения такого наследия;

2) Слова "ибо" и "за то, что", употребленные в этих текстах, не указывают в данном случае на причинно-следственную связь, поскольку кроме причины подобные слова могут указывать и на подтверждение, и на признак, и на доказательство того, о чем идет речь, как, например, это имеет место в следующих евангельских текстах: "Будет ведро, потому что небо красно" (Матф. 16:2); "Но не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне" (1 Кор. 10:5).

3) Из приведенных выше текстов Писания видно, что употребленные в них слова "ибо", "за то, что" указывают не на причину, а скорее вводят доказательство или подтверждение того, о чем было сказано в предыдущей части предложения. В этих текстах очень ясно выражена мысль о том, что Небесное Царство дается не в качестве заслуженной награды, а как полученное от Бога наследство, ибо написано - "наследуйте Царство". Небесное Царство дается благословенным Богом людям, то есть людям, избранным Им (Еф. 1:31), для которых оно и было уготовано от вечности.