Неизвестен Автор - Книга Екклесiаста Страница 12

11. ?тот  стих  следует  перевести так ; "если змей ужалит  незаговоренный, то не имеет  никакой пользы заклинатель". Заклинанiе по этим  словам  предполагается ранее укушенiя. Пс. LVII, 5 говорит  о змее, который жалит , не допуская над  собой заклинанiя. В  образной речи Екклезiаст  указывает  на безполезность запоздалых  действiй.

13. Болтливость глупаго распространяется и на такiе предметы, которых  человек  не может  знать, и о которых  ему никто не скажет .

15. Незнанiе дела, незнанiе самых  простых  вещей, например , дороги в  город , неуменiе найти защиту своих  интересов  у городскаго судьи, делает  труд  глупаго утомительным  и безплодным .

16. Особенно велико несчастiе от  глупых  людей, когда они оказываются царями и правителями. Царь твой - отрок , т. е. с  детским  умом , глупый. У Исаiи (III, 4. 12) дурные правители названы детьми и женщинами. Князья твои едят  paнo, т. е. ведут  невоздержную и безпечную жизнь (ср. Ис. V, 11 и сл.).

18-19. Как  от  лености хозяина приходит  в  упадок  дом , так  разрушается и государство от  ленивых  и невоздержных  правителей, обирающих  свой народ .

20. Сказав , что глупые и ленивые правители - несчастье для страны, Екклезiаст  спешит  дать практическiй совет  не осуждать и таких  правителей, так  как  неодобрительные ответы о них  какими то неведомыми путями обыкновенно доходят  до их  ушей.

----

ГЛАВА 11-я.

----

1. Отпускай хлеб  твой по водам , потому что по прошествiи многих  дней опять найдешь его.

2. Давай часть семи и даже восьми, потому что не знаешь, какая беда будет  на земле.

3. Когда облака будут  полны, то они прольют  на землю дождь; и если упадет  дерево на юг  или на север , то оно там  и останется, куда упадет .

4. Кто наблюдает  ветер , тому не сеять; и кто смотрит  на облака, тому не жать.

5. Как  ты не знаешь путей ветра и того, как  образуются кости во чреве беременной, так  не можешь знать дело Бога, Который делает  все.

6. Утром  сей семя твое и вечером  не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь - то, или другое будет  удачнее, или то и другое равно хорошо будет .

7. Сладок  свет , и прiятно для глаз  видеть солнце.

8. Если человек  проживет  и много лет , то пусть веселится он  в продолженiе всех  их , и пусть помнит  о днях  темных , которых  будет  много: все, что будет  - суета!

9. Веселись, юноша, в  юности твоей, и да вкушает  сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям  сердца твоего и по виденiю очей твоих ; только знай, что за все это Бог  приведет  тебя на суд .

10. И удаляй печаль от  сердца твоего, и уклоняй злое от  тела твоего, потому что детство и юность - суета.

XI. 1-6. Увещанiе к  благотворительности. - 7-10. Призыв  к  наслажденiю жизнью.

В  главах  XI, I-XII, 8 дается как  бы резюме предшествующих  размышленiй Екклезiаста об  условiях  счастливой жизни. Таких  условiй три: доброе деланiе, невинныя наслажденiя и полная преданность Божественному провиденiю. Первое условiе раскрыто в  XI, 1-6, второе - в  XI, 7-10, третье - в  XII, 1-7.

1. В  образных  выраженiях  Екклезiаст  призывает  к  самой широкой благотворительности, чуждой всякаго расчета на личную выгоду ("по водам "). Всякая жертва со временем  пронесет  свой плод  жертвователю. Некоторые толкователи думают , что Екклезiаст  побуждает  здесь своих  современников  к  торговой предпрiимчивости, к  смелым  коммерческим  операцiям  на море. Но как  видно из  других  мест  книги, Екклезiаст  старался скорее сдержать излишнюю предпрiимчивость богатых  людей, всю жизнь проводивших  в  заботах  о прiумноженiи богатства. Из  следующаго стиха ясно, что речь здесь о благотворительности.

2. "Семь и даже восемь" указывают  на возможно более полное число людей, с  которыми следует  делиться своим  имуществом .

3. Если облака будут  полны, то они прольют  на землю дождь. Всякая жертва вновь возвращается к  жертвователю подобно тому, как  испарившаяся на земле вода, наполнив  собой облака, снова падает  на землю. Образ  дождевых  облаков  обычно в  библiи символизирует  милость, благотворительность. (Пр. XXV, 14; Прем. Сир. XXXV, 23). И если упадет  дерево на юг  или на север , то оно там  и останется, где упадет . В  мiре нравственном , как  и в  физическом , определенныя причины всегда вызывают  определенныя действiя, и вообще говоря, человек  жнет  только там  и только то, где и что он  сеет , с  такою же необходимостью, с  какой упавшее дерево остается на том  именно месте, куда упало.

4. Делая добро, человек  не должен  проявлять излишней расчетливости, осторожности и мнительности, чтобы не остаться без  всякой жатвы, подобно слишком  усердно наблюдающему за ветром  и облаками.

5-6. Не зная путей Божiих , не будучи в  состоянiи предвидеть, где его деятельность будет  плодотворна, человек  должен  пользоваться каждым  моментом  для доброй деятельности.

7-10. В  этих  стихах  Екклесiаст  призывает  к  веселiю и радости, пока не наступили темные дни. Человек  должен  наслаждаться всем , что есть прiятнаго и красиваго в  мiре, помня однако о праведном  суде Божiем . Пусть помнить о днях  темных . Дни темные, в  противоположность всем  годам  прожитой жизни, означают  дни пребыванiя в  шеоле. Ходи по пути сердца твоего и по виденiю очей твоих , т. е. следуй внушенiям  сердца и очей, пока это не противно правде Божiей. LXX увидели в  этих  словах  противоречiе с  Числ. XV, 39, где запрещается "ходить вслед  сердца вашего и очей ваших ", и потому перед  словами: "в  виденiи очей твоих ", прибавили отрицанiе (слав. - "не".). ?то отрицанiе однако совершенно излишне, так  как  из  контекста ясно, что Екклезiаст  говорит  лишь о таких  влеченiях  сердца, которыя непротивны Божественным  заповедям .

----

ГЛАВА 12-я.

----

1. И помни Создателя твоего в  дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых  ты будешь говорить: "нет  мне удовольствiя в  них !"

2. доколе не померкли солнце и свет  и луна и звезды, и не нашли новыя тучи вслед  за дождем .

3. В  тот  день, когда задрожат  стерегущiе дом  и согнутся мужи силы; и перестанут  молоть мелющiе, потому что их  немного осталось; и помрачатся смотрящiе в  окно;

4. и запираться будут  двери на улицу; когда замолкнет  звук  жернова, и будет  вставать человек  по крику петуха и замолкнут  дщери пенiя;

5. и высоты будут  им  страшны, и на дороге ужасы; и зацветет  миндаль, и отяжелеет  кузнечик , и разсыплется каперс . Ибо отходит  человек  в  вечный дом  свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы;

6. доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин  у источника, и не обрушилось колесо над  колодезем .

7. И возвратится прах  в  землю чем  он  и был ; а дух  возвратится к  Богу, Который дал  его.

8. Суета сует , сказал  Екклесiаст , все - суета!

9. Кроме того, что Екклесiаст  был  мудр , он  учил  еще народ  знанiю. Он  все испытывал , изследывал  и составил  много притчей.

10. Старался Екклесiаст  прiискивать изящныя изреченiя, и слова истины написаны им  верно.

11. Слова мудрых  - как  иглы и как  вбитые гвозди, и составители их  от  единаго пастыря.

12. А что сверх  всего этого, сын  мой, того берегись: составлять много книг  - конца не будет , и много читать - утомительно для тела.

13. Выслушаем  сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в  этом  все для человека:

14. ибо всякое дело Бог  приведет  на суд , и все тайное хорошо ли оно, или худо.

mh

ХII.

1-8. Последнее увещанiе Екклесiаста. - 9-14. ?пилог .

Два главнейших  условiя человеческаго счастья - деланiе добра и здоровое наслажденiе жизнью возможны лишь тогда, когда соединяются с  религiозным  настроенiем , с  чувством  полной преданности Богу. Вне религiознаго настроенiя наслажденiе жизнью неизбежно принимает  извращенный вид  и приводит  в  конце концов  к  тяжелому разочарованiю; точно также и нравственная деятельность человека теряет  свою разумность, свою цель, как  скоро в  явленiях  мiра и жизни человек  ничего не видит  кроме действiя слепого случая. Вот  почему Екклесiаст  в  своем  последнем  увещанiи призывает  читателя к  постоянному памятованiю о Боге, как  Творце мiра, как  Первопричины всего существующаго, к  памятованiю в  теченiе всей жизни, а не в  пору лишь старости, когда и душа и тело ощущают  уже быстрое наступленiе вечной ночи - смерти.

1. Доколе не пришли тяжелые дни, буквально: "дни зла", не дни загробнаго существованiя, как  в  XI, 8, а дни старости, дни физическаго и психическаго упадка.

2. Наступленiе мрака и туч , т. е. зимы, - образ  не самой смерти, а ея предвестницы - старости.

3. В  этом  и дальнейших  стихах  содержится образное описанiе старости. Стерегущiе дом  - руки, охраняющiя человеческiй организм  от  внешних  опасностей; мужи силы - ноги, силою мускулов  поддерживающiя туловище; мелющiе - зубы; смотрящiе в  окно - глаза.