Сборник - Антология восточно–христианской богословской мысли, Том II Страница 172

э. Иеронимом по заказу папы Дамаса с использованием ранее существовавших переводов. Тридентский собор 1546 г. объявил перевод Иеронима каноническим; с внесением некоторых текстологических исправлений он до сих пор используется Католической Церковью.

• гноми (от греч. γνώμη — ум, сознание, намерение, воля, замысел) — одно из важнейших понятий в теории волевого акта у Немесия и Максима Исповедника (см. в настоящей «Антологии» комментарии к Немесию и статьи о полемике Максима Исповедника с моноэнергизмом и монофелитством).

• ГНОСТИЦИЗМ (от греч. γνώσις — знание, познание) — собирательный термин, обозначающий множество эклектических религиозно–философских течений поздней античности, выступивших одной из культурных форм связи оформившегося христианства с мифо–философским эллинистическим фоном и вероучениями иудаизма, зороастризма, вавилонских мистериальных культов. Следует различать термины «гностицизм» и «гносис», т. к. за вторым закрепилось более широкое толкование. В христианской полемике с гностицизмом сформировалось понятие о лжеименном (т. е. псевдо-) гнозисе и гнозисе истинном. О гностицизме и гно–зисе см. в настоящей «Антологии» статьи об Ириние Лионском, Клименте Александрийском, Оригене и Евагрии.

• ДИОФЕЛИТСТВО — учение о двух природных волях во Христе.

• ДИОФИЗИТСТВО — учение о двух природах во Христе — Божественной и человеческой.

• ДИОЭНЕРГИЗМ — учение о двух природных энергиях (действиях) во Христе.

• ДИПТИХ (греч. δίπτυχος — сложенный вдвое) — списки имен, поминаемых во время литургии в древней Церкви.

• ДОБРОДЕТЕЛb (от греч. άρετη — совершенство в каком–либо деле, доблесть, храбрость, мужество, добродетель) — многозначное понятие, имеющее различный смысл у разных философов и богословов. С одной стороны, добродетели выявляют истинную природу человека, являют ее совершенство, а с другой — являются даром Божиим. Об отличии т. н. «родовых» добродетелей (мужества, целомудрия, рассудительности и справедливости), известных в античной философии, от добродетелей «богословских» — веры, надежды и любви — см. в настоящей «Антологии» в «Послании к армянам» Прокла Константинопольского. Однако у Максима Исповедника наблюдается тенденция к установлению единства добродетелей, в которых, согласно ему, воплощается в подвижниках Сам Христос.

ДОГМАТ (от греч. δόγμα — учение, постановление) в христианстве — краткое и точное изложение богооткровенных истин, исповедуемых Церковью, призванное отличить правильное исповедание от ереси. В широком смысле доплаты — это учение святых и Церкви в целом по широкому кругу вероучительных вопросов. В духовном отношении догмат — это «понятийная икона» Бога.

ДОНАТИЗМ — раскол, вызывавший раздоры в Церкви Северной Африки, начиная с правления имп. Диоклетиана (284—305) и до мусульманского завоевания. Название раскола происходит от имени Доната, преемника Майорина, который был избран ца Карфагенскую епископскую кафедру в 312 г. в обход законного епископа Цецилиана поборниками чистоты христианства и жесткой линии в отношении отступивших во время гонений.

ЕВХАРИСТИЯ (феч. ευχαριστία — благодарение), святое причастие — главнейшее таинство, признаваемое всеми традиционными христианскими вероисповеданиями. В настоящей «Антологию) отдельные моменты учения о Евхаристии обсуждаются в статьях, посвященных Николаю Мефонскому, полемике об опресноках, а также Николаю Кавасиле и Марку Ефесскому. ЕДИНОСУЩНЫЙ — один из первых философских терминов, принятых в церковном догматическом богословии, который был призван утвердить Божественность Сына Божия и единство Его бытия с Отцом. См. подробнее в настоящей «Антологии» в статьях, посвященных полемике с арианством.

ЕРЕСb (феч. αϊρεσις — выбор, направление) — совокупность теологических или религиозных доктрин и идей, противоречащих или не совпадающих с признанными в Церкви или религиозной общине доплатами веры, и связанное с этим выделение из состава церкви новой общины.

ИДИОМА (или ОСОБЕННОСТb, СВОЙСТВО) (от феч. — ιδίωμα, ίδιότης) в фиадологии — особенность, или свойство, характеризующее ипостаси Троицы, а именно — нерожденность, рождение и исхождение (подробнее см. в настоящей «Антологии» в сгатьях о Каппадокийских отцах и спорах с фитеитами). Говорят также об особенностях, или свойствах, природ. Идиомы (природы или ипостаси) нельзя смешивать с самими природой и ипостасью, хотя в некоторых случаях эти термины употреблялись взаимозаменяемо.

ИКОНА (от феч. εικόνα — рисуцок, икона; а также: феч. είκών — образ, изображение) в христианстве (главным образом, в православии, католицизме и монофизитстве) — изображение лиц священной или церковной истории, служащее духовному возведению к первообразу. Подробнее см. в настоящей «Антологии» в статьях, посвященных полемике с иконоборчеством.

ИКОНОМИЯ (от феч. οικονομία — устроение дома, дел) в христианстве — наряду с АКРИВИЕЙ (от феч. ακριβές — точ–ность, строгость) два принципа церковного строительства, следование которым, с одной стороны, подразумевает сохранение истинности вероисповедания и нерушимость канонов Церкви, а с другой — проявление той меры снисхождения, которая служила бы спасению максимально большего числа верующих. Акривия и икономия — корреляты в церковном строительстве двух заповедей любви — к Богу и к ближним.

• ИМЕНА БОЖИИ. Учение об именах Божиих — одно из важнейших в святоотеческом учении о богопознании и откровении Бога миру. В наиболее яркой и возвышенной форме это учение было сформулировано в Ареопагитиках (см. статью в настоящей «Антологии»).

• ИПОСТАСb (ύπόστασις — поддерживание, основа, сущность, существование, реальность) — наряду с сущностью и энергией один из трех базовых терминов, используемый в христианском богословии и антропологии. Его значение сильно варьируется у разных богословов и философов. Подробнее см. в настоящей «Антологии» в статьях, посвященных триадологическим и хрис–тологическим спорам.

• ИСИХАЗМ (от греч. ησυχία — спокойствие, тишина, уединение) — течение в православной мистике, связанное с особого рода аскетической и молитвенной практикой. В основе философии исихазма лежит представление о том, что можно быть причастным Богу и созерцать Его посредством Божественных энергий. См. в настоящей «Антологии» статьи, посвященные Симеону Новому Богослову, Григорию Паламе, Нилу и Николаю Кавасилс.

• ИСКУПЛЕНИЕ в христианстве — совершенное Христом освобождение человеческой природы из–под власти греха, смерти, тления и дьявола.

• КАНОНИЗАЦИЯ (от греч. κανονίζω — регулировать, определять, узаконивать) в католической и православной церквах — процесс причисления кого–либо к лику святых. В ранней Церкви не было формальной процедуры канонизации, но устанавливались праздники наиболее почитаемых святых и возникали различные формы их почитания.

• КАНОНЫ ЦЕРКОВНЫЕ (от греч. κανών — правило, норма) — дисциплинарные постановления, издаваемые епископами и соборами и имеющие характер закона для церковной жизни.

• КАППАДОКИЙЦЫ (или Каппадокийские отцы) — Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский (см. статьи о них в настоящей «Антологии»).

• КАТАФАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ (от греч. κατάφασις — у гверждение)—наряду с апофатическим богословием один ι о методов в христианском богословии (см. в настоящей «Антологию) статью об Ареопагитиках).

• КАТАФРИГИЙСКАЯ ЕРЕСb, или МОНТАНИЗМ, — рели гиозное движение харизматического толка в христианстве II в., отрицавшая церковную иерархию «большой Церкви».

• КРЕЩЕНИЕ — христианское таинство, совершаемое «во оставление грехов» и ради приобщения, жизни в Боге. У Климента Александрийского (см. статью о нем в настоящей «Антологии») в полемике с гностицизмом было разработано учение о сакраментальном содержании Крещения как таинства сыноположения и боговидения. Принимающие мученическую смерть за Христа, даже и не крещеные в церкви, почитаются Церковью принявшими «огненное крещение».

• ЛИЦО (греч. 7TQ(XJсо7ТОv) — один из ключевых терминов в 1риа–дологии и христологии. У большинства отцов Православной Церкви (в частности, у Каппадокийцев и халкидонитов) он употребляется в близком или тождественном смысле с термином ипостась, но у несториан имеет иное значение (точнее, несколько разных значений) (подробнее см. в статьях настоящей «Антологию), посвященных христологическим и триадологическим спорам).

• ЛОГОС и ЛОГОСЫ (греч. Λόγος — разум, слово, учение, определение). Словом (Логосом) Божиим называет ап. Иоанн Богослов Сына Божия (см.: Ин. 1, 1). Учение о Логосе было разработано у Филона Александрийского, апологетов, Климента Александрийского. Максим Исповедник вслед за Лреопагитиками и Климентом Александрийским разрабатывал учение о Логосе и логосах (воле–ниях) Божиих (см. в настоящей «Антологии» статью о полемике Максима с оригенизмом).