Давуд Зулумханов - Уроки священного писания. Теория абстрагирования Страница 22

Ясно, что сегодня испытание постом, в этом его понимании, давно исчерпало себя. Сегодня пост это не столько воздержание от еды, сколько воздержание от искушения судить людей по «добрым» и «злым» их поступкам. Но тысяч лет люди были как дети, и добровольное сорокадневное воздержание от еды было великим испытанием.

Законы, принесенные Моисеем, позволили исполниться обещанному Богом: размножились потомки Авраамовы и стали многочисленны, как звезды на небе. Моисею трудно одному править всеми.

И я сказал вам в то время: не могу один водить вас;

Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот, вы ныне многочисленны, как звезды небесные;

Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам:

как же мне одному носить тягости ваши, бремена ваши и распри ваши?

изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных, и я поставлю их начальниками вашими.

[Втор 1:9—13].

Все сделал Моисей, чтобы подготовить народ к переходу на новый уровень. Более того, Моисей создал новый народ, стал его духовным отцом. Может, чтобы подчеркнуть именно духовное отцовство, а не физическое, как вождя, Моисей предстает не евреем, не очередным патриархом линии Авраама, Исаака, Якова…

Но самому Моисею не дано было видеть, как возникнет новое человеческое сообщество. Уровень народа преодолен, а Моисей вождь народа. Поэтому не дано ему ступить на землю обетованную…

Царство

И умер Моисей. Новое поколение народа Израилева под водительством Иисуса Навина переходит реку Иордан и вступает в землю обетованную. Следующие Книга Иисуса Навина и Книга Судей – история завоевания новой земли.

В относительно мирное время у евреев нет единого руководства. Каждый род решает внутренние спорные вопросы через избранных судей. Но на время войны один из них избирается общим руководителем

Со временем возникает необходимость в постоянном едином руководстве. Это начало Книги Царств. Но как мы уже говорили, необходимость образования централизованного государства с единым центральным руководством условна. Никакой объективной необходимости нет. Государство – абстрактное образование, и в природе, вне человеческого сознания, его нет и возникнуть в нем необходимость не может. Разные народы, так или иначе понимая, что есть хорошо, а что – не хорошо, создают на свой страх и риск те или иные общественные институты. Эти институты не есть система связей, возникающих у зверей на основе инстинкта и рефлекса. Эти институты создаются только человеческими пониманиями и человеческой волей. И здесь неведома никому истина в последней инстанции, и заранее определить, какая именно структура даст лучший результат, невозможно. Только по истечении времени, задним числом, становятся различимы преимущества и недостатки тех или иных систем. Те народы, что случайно нащупывают верный вариант, выживают, сохраняя и сам вариант. А те, что ошиблись, – вымирают или покоряются более удачливыми, оставляя потомкам знание о том, что их путь был неверным.

Невозможность логического, рационального расчета того, какая система общественного устройства будет более удачной, обозначается тем, что только Господь через своих пророков дает те или иные установления. Но и здесь нельзя заранее ничего однозначно определить, ибо лжепророков всегда было в достатке. Какой пророк истинный, а какой ложный тоже определялось на практике, со временем, задним числом.

Евреи в выборе нового единого вожака, судьи, царя, начинают использовать новый принцип: царь должен быть не обязательно самый сильный, но мудрый. Эти идеи озвучивает Анна – мать нового пророка народа Израилева Самуила – в самом начале Первой Книги Царств.

У Анны не было детей, и дала она обет Господу:

…и дала обет, говоря: Господи [Всемогущий Боже] Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу [в дар] на все дни жизни его [и вина и сикера не будет он пить], и бритва не коснется головы его.

[1 Цар 1:11]

В то же время отмечается, что Анна была первой, кто начал молиться не вслух, а как бы про себя, в сердце своем:

…и как Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее, то Илий счел ее пьяною.

[1 Цар 1:13]

И родился у Анны сын. Как и обещала, отдала она его на служение Господу, и при этом была произнесена знаменитая молитва. В ней и встречаются слова и о силе, и о мудрости:

Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою…

Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. [Господь свят. Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но желающий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа.] Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего.

[1 Цар 2:4, 10]

Так готовится появление нового пророка народа Израилева – Самуила, сына Анны, и через него – появление первого царя.

И был Самуил судиею Израиля все дни жизни своей. И во все время жизни его была война с Филистимлянами. Израильтяне постоянно терпели поражение и попали под их иго.

Кузнецов не было во всей земле Израильской; ибо Филистимляне опасались, чтобы Евреи не сделали меча или копья.

[1 Цар 13:19]

Основной причиной поражения Израильтян было отсутствие у них единоначалия. Система управления через судей изжила себя. Нужен царь. Но изменить вековые устои очень тяжело. И Самуил делает все, чтобы сам народ пожелал царя.

…и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов.

[1 Цар 8:5]

Самуил использовал этот случай не только для того, чтобы формально ввести новую систему правления, но и закрепить новые особенности ее, отличные от прежней системы власти.

И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя,

и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет, и приставит к колесницам своим, и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его;

и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его;

и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы;

и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим;

и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим;

и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела;

от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами;

и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда.

Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами,

и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши.

И выслушал Самуил все слова народа, и пересказал их вслух Господа.

И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя…

[1 Цар. 8:10—22]

Первым царем израильским был поставлен Саул. Вторым – Давид, а третьим – Соломон. Каждому из них посвящены соответственно Первая, Вторая и Третья Книги Царств. Описания жизни первых трех Израильских царей читаются легко, как исторические хроники.

На некоторых моментах жизни царя Соломона хотелось бы остановиться подробнее.

Соломон

У царя Давида было много жен и детей. Первенец его Авессалом поднял мятеж против отца своего и был убит. Скорбь Давида была безмерна. Адония, второй сын, родившийся после Авессалома, был очень красив, и Давид баловал его.

Адония, сын Аггифы, возгордившись говорил: я буду царем. И завел себе колесницы и всадников и пятьдесят человек скороходов.

Отец же никогда не стеснял его вопросом: для чего ты это делаешь? Он же был очень красив и родился ему после Авессалома.

[3 Цар 1:5—6]

Позже Давид взял в жены Вирсавию. Первенец их был поражен Господом в наказание за то, что неправедно была взята Давидом Вирсавия у мужа ее Урея Хеттеянина.

После смерти младенца царь Давид был долго безутешен. Но вскоре у них родился второй сын. Назвали его Соломон. И обещал Давид Вирсавии, что будет Соломон царем.