Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир Страница 31

Следует сделать небольшое отступление от обвинений и сказать пару слов о прозвище Иисуса - Назорей, которое встречается во всех четырех Евангелиях и Деяниях апостолов. Это именование не фигурировало на суде в качестве обвинения, однако оно остается загадочным и непонятным по сей день. Вероятно, что это прозвище было в ходу в первые же годы жизни апостольской общины. Лука сообщает, что иудеи называли веру Его последователей «назорейской ересью» (Деян., 24: 5). Это именование фигурирует и в Коране, в прочтении ан-насара. Талмуд иногда называет Иисуса Иешу Ха-Ноцри.

В традиции укоренилось мнение, что это прозвище происходит от топонимического корня, то есть от места рождения Иисуса - поселка Назарет. В повествовании о прибытии семейства Иисуса в Назарет Матфей делает ремарку: «Да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» (Мф., 2: 23). Однако в Ветхом Завете нет пророчества, которое можно было бы истолковать подобным образом. Нигде не сказано, что Мессия должен быть из Назарета, а скорее наоборот: считается, что Мессия придет из Вифлеема, из родового гнезда дома Давидова (Мф., 2: 5). Назарет (ивр. Нацерет или Нацрат) не встречается ни в письменных источниках по истории Палестины, ни в Библии, ни у Тацита, ни в Талмуде, умалчивает о нем и Иосиф Флавий, хотя он упоминает массу (более двухсот) населенных пунктов Галилеи, где он был военачальником. Однако, согласно надписи, найденной израильскими архелогами (MichaelAvi-Yonah's. AListofPriestlyCoursesfromCaesarea) в синагоге CaesareaMaritima, в которой указаны места расселения двадцати четырех жреческих родов, имеется упоминание о Назарете. Это три фрагмента плиты из темного мрамора с надписями на иврите, которые относятся к III в. н. э. Небольшой фрагмент размером 15 х 12 см содержит указание, что местом поселения рода Гапицец (Happizzez) являлся Назарет.

Можно предположить, что во времена Иисуса Нацерет был слишком маленьким и незначительным населенным пунктом, чтобы обратить на себя внимание историков своего времени.

Вторым вариантом прочтения прозвища является принадлежность к назореям, еврейскому религиозному объединению, чья деятельность регламентирована шестой главой книги Бе- мидбар (Числа). В Мишне назорейству посвящен отдельный трактат: Назир. Согласно «Иудейским древностям» Флавия, назорей пользовались повсеместным почетом и были широко распространены в Иудее(Flav.lud. Ant. XIX, 6: 1). Назорей - это человек, который с целью подняться на более высокий духовный уровень добровольно, или по воле родителей, или по велению ангела, берет на себя некий обет. Обет назирута состоит в том, чтобы не пить виноградного вина (нельзя есть виноград и все, что из него изготовлено), не стричь волос и не прикасаться к источнику тумы (духовной или ритуальной нечистоты). Известными фигурами, принявшими этот обет, были судья Шимшон (богатырь Самсон) и пророк Шмуэль (Самуил). Видимо, назореем являлся Иоанн Креститель, о котором рассказывается, что он вел суровую аскетическую жизнь (Мф., 3: 4; Мк., 1: 6; Лк., 1: 15). Есть также весьма аргументированное мнение Егезиппа, которого цитирует Евсевий (Эйсебий), что назореем был брат Иисуса - Иаков Праведный (брат Господень, Иаков Облаим) (Eus.НЕ. II. 23). Иаков не ел ничего мясного, не стриг волос, не умащался елеем.

Но Иисус, если судить по Евангелиям, не выполнял обрядов назирута. Евангелисты нигде не сообщают, что Иисус не стриг ногтей и волос, Он не избегал мест захоронения (эпизод с Лазарем, Ин., 11: 1-45), не избегал контактов с неиудеями (например, с самаритянкой, Ин., 2: 7-26). Согласно уставу назорейства оно имело силу только на Эрец ха-Кодеш (Святой земле), поэтому назорей не мог покидать земли Израиля. Иисус же проповедовал в «нечистой земле»: районе языческих городов Тира и Сидона, в тетрархии Филиппа, не входившей в Святую землю, а также в греческом Десятиградии.

Что касается пищевого кашрута, то за исключением сорокадневного пребывания в пустыне нет свидетельств о том, что Иисус соблюдал какие-то обеты воздержания и придерживался аскетической практики. Напротив, Он не ограничивал себя в еде и вине, за что Его порицали (Мк., 2: 18). Говорили, что Он не постится, «ест и пьет» (Мф., 11: 19, 26: 25). Разнообразные трапезы с участием Иисуса упоминаются в Евангелиях более дюжины

Есть предположение, что Иисус был назореем в определенный период, предшествующий началу служения, описанного в Евангелиях. Возможно, Он был назореем добровольно или был посвящен Богу родителями как первенец семьи: «Чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу» (Лк., 2: 23). И возможно, по этой причине нет упоминаний о брачных узах Иисуса. Трудно сказать, насколько это реальное предположение.

Ну и последняя версия, которой ныне придерживаются многие ученые, состоит в том, что прозвище Иисуса - Назорей не связано с традиционными назореями, но восходит к весьма вольной интерпретации древнееврейского слова нецер(отрасль, побег), употребленного пророком Исайей в «мессианском стихе» 11: 1: «И произойдет отрасль (нецер)от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его...» То есть Матфей связывал Иисуса с титулом светского термина машиах через пророчество. Однако имеется разночтение в трактовке слова, поскольку это же пророчество, но с другим словом цемах(tsemach - отрасль) повторяется Иеремией (Иер., 23: 5) и Захарией (Зах., 3: 8; 6: 2). Можно предположить, что подобное звучание исходит из таргумной традиции. Таргум - это перевод, интерпретация книг Ветхого Завета на арамейский язык, они вошли в употребление в связи с сокращением круга обращения классического иврита Танаха. Вследствие расселения евреи начали использовать слова и целые фразы из языка мест изгнания, а затем языки начали сливаться. Арамейский принадлежит к северо-западной группе семитских языков, он начал входить в обращение еще в персидский период, а у евреев Вавилонии он стал основным за несколько поколений, но в самой Иудее этот процесс шел значительно медленнее.

Пророчество про «отрасль от корня Иессеева» прямо относит к Иисусу апостол Павел в Послании римлянам (Рим., 15: 12), и вероятно, что именно Его имеет в виду Иоанн Богослов в своем Откровении (Откр., 5: 5). В свитках Мертвого моря (1QH 6: 6, 8, 10) под словосочетанием нецер кадиш(святой побег) понимается «Учитель праведности». Его, как и Иисуса, наделяли мессианскими функциями, что для них обоих закончилось казнью.