Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир Страница 32

Пророчество про «отрасль от корня Иессеева» прямо относит к Иисусу апостол Павел в Послании римлянам (Рим., 15: 12), и вероятно, что именно Его имеет в виду Иоанн Богослов в своем Откровении (Откр., 5: 5). В свитках Мертвого моря (1QH 6: 6, 8, 10) под словосочетанием нецер кадиш(святой побег) понимается «Учитель праведности». Его, как и Иисуса, наделяли мессианскими функциями, что для них обоих закончилось казнью.

Однако ассоциация прозвища Назорей со словом нецер (росток, побег) может склонить чашу весов к традиционной - топонимической версии его происхождения. Ведь ничто не могло помешать Матфею интерпретировать название селения Нацерет как происходящее от слова отрасль или росток.

Вывод: инкриминировавшиеся Иисусу самоназвания с точки зрения Закона безобидны, широко использовались в Его времена, а в реальном историческом контексте очень далеки от того наполнения, которое было внесено поздними христианскими апологетами.

Пятое: чудотворные исцеления силою Вельзевула

Вообще-то это обвинение фактически было снято и не фигурировало на процессе, поскольку было логично опровергнуто Им Самим. «Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою вельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф., 12: 24-36). Чудотворство Петра не вызвало агрессии со стороны Синедриона. По описанию Деяний, старейшины и первосвященник признали чудо исцеления «хромого от чрева матери» и не осудили апостола: «Известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего» (Деян., 4: 15).

Профессор Д. Флюссер писал о синоптических Евангелиях: «Если прочесть непредвзято эти три Евангелия, можно заметить, что в общем и целом там изображен не столько Спаситель человечества, сколько еврейский чудотворец и проповедник» (Флюссер Д. Загадка Христа).

Да и лекарь-чудотворец есть редкий, но все же привычный образ в древнееверейском устном предании и литературе. Можно упомянуть трех чудотворцев, живших, как и Иисус, в Галилее. Первый - это рабби Ханина бен Доса, живший через поколение после Иисуса. Предание гласит, что он исцелил от неизлечимой болезни сына величайшего раббана, председателя бет-дина Иоханаана бен Заккая. Когда жена этого раббана спросила мужа: «Разве Ханина больше, чем ты?» - тот ответил: «Нет, но он стоит перед Богом как раб (слуга) перед царем, а я как сановник перед царем» (Мишна, Берашот, 346). Характерно, что Ханину предание именует «сыном Бога»: «Весь свет получит пищу ради сына Моего Ханины.» (Мишна, Таанит, 246). Другой чудотворец - это Хони ха- Меаггель, «кругочертитель» (примерно за 50 лет до Иисуса). Он мог совершать такие чудеса, что аббет-дин (председатель Верховного суда) Шимон бен Шетах говорил ему: «Если бы ты не был Хони, я бы тебя предал херему (проклятию. -Авт.). Но что я могу сделать? Когда ты привередничаешь перед Богом, Он выполняет твою волю, как отец выполняет волю капризного сына». «Повелитель Мира, дети Твои обратились ко мне, потому что я как домоуправитель у Тебя» (Мишна, Таанит, 23а). Еще ярче третий пример - Ханан Сокровенный. В засуху евреи кричали ему: «Авва, авва (папа), дай нам дождь!» И он извинялся перед Богом: «Владыка мира, сделай это ради тех, кто не понимает разницы между Отцом, что дает дождь, и папой, который дождя дать не может.» (Мишна, Таанит, 236). Он, как и Иисус, имел обыкновение скрываться от глаз людей и не афишировать свои способности. Естественно, иудей, привыкший к описаниям такого рода в популярной еврейской литературе, вовсе не был смущен ими и в евангельских сюжетах. Кстати, весьма примечательно именование знаменитых равви-чудотворцев «сыновьями Бога», а Яхве - их Отцом.

Кроме того, чудотворство - это не криминал, это отличительная черта мессианства, показатель избранности, оно рассматривалось как доказательство правомерности мессианских притязаний, признак богоизбранничества. Экзорцизм - это составная часть битвы со злом, которая в иудаизме считается миссией истинного царя. Как уже упоминалось, мессианский апокалипсис кумранитов (4Q521 2, 1-13) упоминает среди качеств истинного Мессии талант чудесного целительства слепых, согбенных, раненых, а также воскрешение мертвых и возвещение благой вести нищим. Все это Иисус последовательно выполняет, утверждаясь в избранной роли.

Вывод: обвинение снято до суда.

Шестое: ложное пророчество

Иисус действительно фигурировал в Евангелиях прежде всего как «пророк из Назарета Галилейского» (Мф., 21: 11) и ставился учениками в ряд великих пророков Израиля (Мф., 17: 1-4). Иисус и сам называл себя пророком: «Не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк., 13: 33). А стих 18: 20 Второзакония гласит: «Но пророка, который дерзнет говорить Моим (Яхве) именем то, чего Я не повелел ему говорить. такого пророка предайте смерти». В Мишне лжепророки относятся к категории преступников, подлежащих удушению (Санхедрин, 11: 1).

Расплывчатое определение лжепророка в иудаизме требует очень сложной процедуры и методики доказательств, но на ночном «суде» ничего для обоснования этого обвинения сделано не было. Следует заметить, что обвинение в лжепророчестве сильно пахло политикой, ведь, именно наслушавшись пророков, иудеи начинали бунтовать, следуя за разнообразными лжемессиями (ср.: Мф. 7: 15-23, 24: И, 24; Мк. 13: 22; Деян., 13: 6; Откр., 16: 13, 19: 20;Flav.lud. Ant. 20: 5.1;Flav.Jos. Bel. lud. 2: 13.4-5;Suet.Vesp. 4.5;Tac.Hist. 5.13). Август Октавиан, осознавая политическое влияние пророчеств и предсказаний, запретил гадания, приказал сжечь более 2 тысяч пророческих книг(Suet.Aug. 31.1). Тиберий поставил эту отрасль под контроль власти. Домициан изгонял из Рима различных пророков, понимая политические риски, вызываемые их деятельностью. Темные толпы с легкостью подвергаются влиянию пророков и чудотворцев ипоих подстрекательству готовы идти на любые бунты. Поэтому для Рима пророки - это фигуры политически опасные.