Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА Страница 38

348

Иоанн Златоуст, Слово о Святом Духе, 11, PG 52, 826.

349

Ин. 3:34–35.

350

Иоанн Златоуст, Беседа 30 на Евангелие от Иоанна, 2, PG 59, 174 (р. п.: Т. 8(1). С. 193).

351

Пс. 44:3.

352

Имеется в виду тело Спасителя.

353

Ин. 1:16.

354

Иоиль 3:1.

355

2 Кор. 1:22.

356

Иоанн Златоуст, Толкование на псалом 44, 2–3, PG 55,185D–186C (р. п.: Т. 5 (1). С. 187–188).

357

Первое антирретическое слово к Евномию, PG 45, 464ВС (р. п.: Творения. М., 1863. Ч. 5. С. 148).

358

Т. е., по аналогии с человеком, который «рождает», то есть произносит слово посредством дыхания.

359

Там же.

360

См. Григорий Нисский, Послание к Авлавию о том, что не три бога, PG 45, 133ВС (р. п.: Творения. М., .1862. Ч. 4. С. 111–132).

361

Его же, К эллинам на основании общих понятий, PG 45, 180С (р. п.: Творения. Ч. 4. С. 183).

362

«τόν έν βασιλεύσι θείον ώόικόν» — очень красивый греческий оборот, не передаваемый адекватно средствами современного русского языка; по–церковнославянски это читалось бы: «в царех божественнаго песнопевца».

363

Пс. 32:6.

364

Это Слово св. Григория не сохранилось.

365

Т. е., у человека причина бытия каждого заключается в двух лицах, — отца и матери, — равно как и вызванных ими к бытию детей может быть двое или больше.

366

В античную эпоху — третейский судья, посредник (διαιτητής).

367

Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 2, 7, С. 266 (р. п.: С. 267).

368

Григорий Нисский, К Авлавию, PG 45,133В (р. п.: Творения. Ч. 4. С. 130–131).

369

Иак. 1:17.

370

Григорий Богослов, Стихотворения. Песнопения таинственные, 3, 24–28, PG 37, 410А (р. п.: Творения. Т. 2, С. 23).

Григорий Нисский, Опровержение исповедания Евномия, 2, PG 45, 469 В (р. п.: Творения. Ч. 5. С. 267). Палама (или его издатель) допускает здесь ошибку в цитате. Вместо «ού γαρ αν Πατήρ κεχωρισμένος εφ' εαυτού νοηθείη» он пишет «αφ' εαυτού», в результате чего в новогреческом переводе читаем: «невозможно было бы помыслить Отца отдельно от Себя Самого, если Сын не присоединяется…».

371

Григорий Нисский, Опровержение исповедания Евномия, 2, PG 45, 469В (р. п.: Творения. Ч. 5. С. 267). Палама (или его издатель) допускает здесь ошибку в цитате. Вместо «ού γαρ αν Πατήρ κεχωρισμένος εφ' εαυτού νοηθείη» он пишет «αφ' εαυτού», в результате чего в новогреческом переводе читаем: «невозможно было бы помыслить Отца отдельно от Себя Самого, если Сын не присоединяется…».

372

Там же, PG 45, 512А (р. п.: Творения. Ч. 5. С. 313).

373

Т. е., если бы Первая Ипостась именовалась по отношению к Духу, то не была бы называема Отцом, но Изводителем, но, поскольку прежде Духа уразумевается Сын, по отношению к Которому Причина Его бытия именуется Отцом, то через посредство Сына, доставляющего нам познание Отца как отца, и Дух Святой называется исходящим от Отца.

374

Т. е., употребляя в качестве промежуточного понятие света, как входящее в само наименование «светящего».

375

Палама здесь возвращается к сделанному чуть выше уподоблению свечения рождению.

376

Григорий Нисский, Житие Григория Чудотворца, PG 46, 912D р. п.: Творения. М. 1872. Ч. 8. С. 147).

377

Его же, Великое огласительное слово, 2, PG 45, 17В (р. п.: Мистическое богословие Восточной Церкви. С. 312).

378

Парафраза Григория Богослова, Слово 42, 15, PG 36, 476AB (р. п.: Т. 1. С. 594).

379

См. Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 34, PG 75, 577A.

380

Василий Великий, К Амфилохию, епископу Иконийскому о Святом Духе, 8, PG 32, 105С (р. п.: Творения. Ч. III. С. 263–264).

381

Источник цитаты не установлен.

382

Мф. 12:28, ср. также Лк. 11:20.

383

Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 34, PG 75, 616 D.

384

Там же, 497 А.

385

Там же, 505 А.

386

Там же, 568 С.

387

Там же, 617 С.

388

Там же, 600 С.

389

Там же, 597 А.

390

Этот пассаж на самом деле из Кириллова «Слова о вочеловечении Единородного», PG 75, 1241А. См. также Деяния Третьего Вселенского Собора, Concilia Oecumenica, АСО: Concilium universale Ephesenum anno 431, Berlin, 1965, С. 67, 4–9 (TLG).

391

Источник цитаты не удалось установить.

392

Ин. 7:38.

393

Деян. 1:5.

394

Деян. 2:33.

395

Ин. 15:26.

396

Иер. 2:13.

397

См. Пс. 35:10.

398

Иоанн Златоуст (псевдоэпиграф), Слово на псалом 96:1 и на таинство крещения, 3 PG 55, 607 (р. п.: Т. 5 (2). С. 689).

399

Ин. 4:14.

400

Иоанн Златоуст, Беседа 32 на Евангелие от Иоанна, PG 59, 183А (р. п.: Т. 8(1). С. 205).

401

Кирилл Александрийский, Диалог 3 о Святой Троице, PG 75, 726 С.

402

Ин. 16:13.

403

Кирилл Александрийский, Толкование на Евангелие от Иоанна (16:13), 10, PG 74, 444В.

404

Дионисий Ареопагит, Послание 9, 1, Сочинения, С. 828 (р. п.: С. 829).

405

В издании Христу дается следующая ссылка: Иоанн Златоуст, Слово на сказанное Авраамом, 2, PG 56, 535. На самом деле должно стоять: PG 56, 555. Однако буквально данная цитата в тексте нами не обнаружена.

406

Василий Великий, Послание 52, PG 32, 396А.

407

См. выше, примечания 373 и 374.

408

Там же, 34, PG 75, 576С.

409

См.: Иоанн Дамаскин, Точное изложение. Кн. 3. Гл. 15; Кн. 4. Гл. 18.

410

Афанасий Великий, Sermo in annuntiationem deiparae (Sp.), PG 28, 924B.

411

Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии, 4,1, Сочинения, С. 78 (р. п.: С. 79).

412

Иоанн Златоуст, Беседа 30 на Евангелие от Иоанна, 2, PG 59,174 (р. п.: Т. 8 (1). С. 193).

413

Иов. 38:1.

414

Иов. 40:6. В славянской Библии разбивка глав здесь отличается от Сегпуагинты, так что этот стих считается 40:1.

415

Иоанн Дамаскин, Точное изложение, 1, 8, op. cit., section 8,173 (р. п.: С. 21 (93)).

416

Григорий Богослов, Carmina dogmatica, 32 PG 37, 512Α.

417

Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 34, PG 75, 577A.

418

Исх. 15:18.

419

Мф. 4:4.

420

Лк. 4:22.

421

Ин. 6:63.

422

Ин. 7:38.

423

Ин. 4:14.

424

Ср. Быт. 2:10 — Река же исходит из Едема.

425

Василий Великий, Contra Sabellianos et Arium et Anomoeos, 6, PG 31, 612 С (р. п.: Творения. Ч. IV. С. 486).

426

См.: Григорий Нисский, Великое огласительное слово, op. cit., 2, 28–31 (р. п.: Мистическое богословие Восточной Церкви. С. 312).

427

«έν κρισει τους λόγους οίκονομούντες» — парафраз Пс. 111:5: «устроить словеса своя на суде».

428

Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 34, PG 75, 577D.

429

Там же, 609Α.

430

Пс. 67:8. В тексте Писания: внегда исходити Тебе пред людьми Твоими.

431

Григорий Богослов, Слово 31, 25, PG 36, 160D–161А (р. п.: Т. 1. С. 457).

432

Кирилл Александрийский, De incarnatione unigeniti, PG 75, 1241Α.

433

Иоил. 3:1.

434

Иоанн Златоуст, Толкование на псалом 44, 2–3, PG 55, 185D–186С (р. п.: Т. 5 (1). С. 188).

435

Его же, О Святом Духе, PG 52, 626.

436

Пс. 2:7.

437

Ис. 48:16.

438

1 Кор. 12:8.

439

Аллюзия на Быт. 4:7.

440

Ин. 8:42.

441

Ин. 16:28.

442

Ис. 48:16.

443

«έπί τας … γραφηκάς χρήσεις». Словом «χρήσις», — «использование», «употребление», — которому соответствует перешедший без изменения в русский язык латинский термин «узус», обозначающий характерные особенности употребления данным автором того или иного слова, обозначается также цитата, используемая в качестве аргумента в споре. Поэтому «γραφικαί χρήσεις» назывались сборники цитат из писаний свв. отцов, которые использовались в богословской полемике, в частности, например, во время дискуссий об Унии. На полях этих сборников или в виде отдельных приложений делались пояснения, — «надписания» (έπιγραφαί), — почему эти места подтверждают ту или иную позицию.