Владимир Легойда - Мешают ли джинсы спасению. Опыт современной апологетики Страница 43

Подготовил Николай Шешин (журнал «НОС»)

Примечания

1 Впервые: Фома, 1998, № 4.

2 Впервые: Фома, 1997, № 1.

3 Впервые: Фома, 1998, № 2.

4 Впервые: Фома, 1998, № 1 (5).

5 Впервые: Фома, 1998, № 1 (5)

6 Льюис К. Письма Баламута и др. М.: Пушкинская библиотека, ACT. 2004. В интернете – http: //www. гealnost. ru/ lewis/balamut. php.

7 Эбботт пишет: «.. в нашем мире не может существовать ничего такого, что вы привыкли называть «объемным». Смею думать, что вы полагаете, будто мы можем, по крайней мере, отличать по виду Треугольники, Квадраты и другие фигуры… Вы глубоко заблуждаетесь: нам не дано непосредственно ощущать различие между фигурами, по крайней мере, различать их по виду». (Эбботт Э. Флатлан-дия. Бюргер Д. Сферландия. М.: Мир, 1976. С. 19) Точно так же человек, если он не выходит за рамки повседневного опыта, не способен осмыслить свое бытие: поиски смысла жизни «изнутри», «горизонтально» не позволяют взглянуть на себя «сверху». А религия предлагает человеку именно такую вертикаль.

8 Впервые: Фома, 2000, № 1 (9).

9 Впервые: Фома, 2004, № 1.

10 Впервые: Фома, 1998, № 1.

11 Впервые: Фома, 1997, № 4.

12 Впервые: Фома, 1998, № 2. (в сокращении).

13 Под прозелитизмом в то время в Риме понимали требование отказаться от старой веры с принятием новой. Одновременное же исповедание нескольких религий не возбранялось.

14 Далеким отголоском того, что так не принимали в этой связи христиане, является поведение многих современных «православных» колдунов и экстрасенсов, которые приходят в храм «подзарядиться» от икон и т. д.

15 Впервые: Фома, 1996, № 2.

16 Впервые: Фома, 2001, № 1.

17 Так, у мальчика-мага Гарри Потера в одноименной книге первый опыт с волшебной палочкой выходит комом не потому, что он недостаточно хочет или недостаточно хорош для этого, а потому, что неправильно произносит магическое заклинание.

18 См., например: Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет. Книга Исход. М., 1997.

19 См., например: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейя, 1998.

20 В соавторстве с С. Верейкиным. Впервые: Фома, 2004, № 2.

21 Фантоли А. Галилей. В защиту учения Коперника и достоинства Святой Церкви. М., 1999. С. 350.

22 Впервые: Фома, 2004, № 5.

23 Ноланец – прозвище Бруно по месту рождения – г. Нола.

24 «Герметизм – магико-оккультное учение, восходящее, согласно его адептам, к полумифической фигуре египетского жреца и мага Гермеса Трисмегиста, чье имя мы встречаем в эпоху господства религиозно-философского синкретизма первых веков новой эры, и излагавшееся в так называемом «Герметическом корпусе»… Кроме того, герметизм располагал обширной астрологической, алхимической и магической литературой, которая по традиции приписывалась Гермесу Трисмегисту… Главное, что отличало эзотерически-оккультные учения от христианской теологии… – убежденность в божественной – нетварной – сущности человека и вера в то, что существуют магические средства очищения человека, которые возвращают его к состоянию невинности, каким обладал Адам до грехопадения. Очистившись от греховной скверны, человек становится вторым Богом. Без всякой помощи и содействия свыше он может управлять силами природы и, таким образом, исполнить завет, данный ему Богом до изгнания из рая» (Гайденко П.П. Христианство и генезис новоевропейского естествознания // Философско-религиозные истоки науки. М.: Мартис, 1997. С. 57).

25 Здесь, конечно, нужно также иметь в виду то, что Азимов как бы упускает из виду: символизм языка библейского текста, который не исключает многовариантности толкования (например, дни творения – метафора и проч.). На самом деле просто он пытается отделить символизм, основанный на авторитете Откровения, от научной истины, основанной на многократной верифицируемости утверждения.

26 Речь идет о двух фундаментальных характеристиках науки. Во-первых, необходимости верификации, а не основе на авторитете – именно в этом смысле наука не авторитетна. Неправым может оказаться и Ньютон, и Эйнштейн, и академик Жоpec Алферов. Во-вторых, незавершенность науки – завтрашние открытия могут быть опровергнуты и видоизменить представление о том, что было открыто сегодня или вчера.

27 Азимов А. В начале. Цит. по: Губайловский В. Строгая проза науки // Новый мир, 2002, № 12.

28 Цит. по: Фантоли А. Галилей. В защиту учения Коперника и достоинства Святой Церкви. С. 132–133.

29 Один из самых ярких и талантливых атеистов XX столетия, философ и ученый Бертран Рассел утверждал, что не существует иного выхода, кроме как смириться с фундаментальной бессмысленностью нашего бытия (См.: Губайловский В. WWW-обозрение. Научный атеизм // Новый мир, 2003, № 1).

30 Оксюморон – сочетание несочетаемого. Например, «живой труп».

31 См., например: Кураев Андрей, диакон. Может ли православный быть эволюционистом? (http: / /www. kur aev. ru/е voluti. html).

32 Фантоли А. Галилей. В защиту учения Коперника и достоинства Святой Церкви. С. 201, 220. В строгом смысле слова, коперниковская теория никогда не объявлялась Римским престолом ересью.

34 См.: Collingwood R.G. An Essay on Metaphysics. Oxford, 1940; Кисель M.A. Христианская метафизика как фактор становления прогресса науки нового времени // Философско-религиозные истоки науки. Отв. ред. д.ф.н. П.П. Гайденко. М.: Мартис, 1997. С. 293.

35 «Верую… в Духа Святаго, Господа Животворящего, иже от Отца исходящего, иже со Отцем и Сыном споклоняемого и сславимого, глаголавшего пророки» (церковно-славянский текст).

36 Актуальная бесконечность – это бесконечность, понимаемая как некий единый объект, с которым можно совершать общие мыслительные операции. К примеру, известное всем из школьного курса математики понятие – множество натуральных чисел. Потенциальная же бесконечность означает возможность добавить новый элемент к конечному объекту. – Ред.

37 См.: Губайловский В. Научный атеизм. Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000.

38 См.: Гайденко П.П. Христианство и генезис новоевропейского естествознания // философско-религиозные истоки науки. Отв. ред. П.П. Гайденко. М.: Мартис, 1997. С. 44–46.

39 В «Началах философии» Декарт пишет: «Между машинами, сделанными руками мастеров, и различными телами, созданными одной природой, я нашел только ту разницу, что действия механизмов зависят исключительно от устройства различных трубок, пружин и иного рода инструментов, которые, находясь по необходимости в известном соответствии с изготовившими их руками, всегда настолько велики, что их фигура и движения легко могут быть видимы, тогда как, напротив, трубки и пружины, вызывающие действия природных вещей, обычно бывают столь малы, что ускользают от наших чувств. И ведь несомненно, что в механике нет правил, которые не принадлежали бы физике (частью или видом которой механика является); поэтому все искусственные предметы вместе с тем предметы естественные. Так, например, часам не менее естественно показывать время с помощью тех или иных колесиков, из которых они составлены, чем дереву, выросшему из тех или иных семян, приносить известные плоды» (Цит. по: Гайденко П.П. Указ. соч. С. 47).

40 Современный математик и философ науки В.Н. Тростников называет время Галилея и Ньютона временем, «когда в муках размышлений о Боге и созданном им мире рождалась новая физика» (Тростников В.Н. Мысли перед рассветом. М., 1997. С. 136).

41 В соавторстве с С. Верейкиным. Впервые: Умницы и Умники (www.umniki.ru).

42 «Она (религия. – Авт.) претворяет в фантастическую действительность человеческую сущность, потому что человеческая сущность не обладает истинной действительностью» (Маркс К. Введение в «Критику гегелевской философии права»).

43 Впервые: Фома, 1999, № 2.

44 Впервые: Духовный мир человека на пороге третьего тысячелетия. М.: МИИТ, 2003. С. 62–80 (в сокращении).

45 Автор признателен редактору журнала «Альфа и Омега» М.А. Журинской, обратившей его внимание на эти факты.

46 См.: Кураев Андрей, диакон. Если Бог есть Любовь.

47 Впервые: Фома, 2001, № 2 (12).

48 Впервые: Фома, 2002, № 2.

49 Впервые: Фома, 2004, № 1–2.

50 «Выслушай другую сторону» (лат.)

51 Интересующихся этим вопросом отсылаю к теории русского психолога проф. В.А. Петровского.

52 Впервые: Фома, 2002, № 1 (в сокращении).

53 «И оставит человек отца и мать…» Тайна пола в православной традиции. Интервью с диаконом Андреем Кураевым // Фома, № 7.

54 Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999. С. 152.

55 Кураев Андрей, диакон. Мужчина и женщина в Книге Бытия //Альфа и Омега, 1996. № 2/3. С. 295.