Владимир Легойда - Мешают ли джинсы спасению. Опыт современной апологетики Страница 44

53 «И оставит человек отца и мать…» Тайна пола в православной традиции. Интервью с диаконом Андреем Кураевым // Фома, № 7.

54 Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999. С. 152.

55 Кураев Андрей, диакон. Мужчина и женщина в Книге Бытия //Альфа и Омега, 1996. № 2/3. С. 295.

56 Кураев Андрей, диакон. Указ. соч. С. 275–276.

57 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия // Св. Иоанн Златоуст. Полное собрание сочинений в 12 т. Т. 4. Кн.1. М., 1994. С. 129.

58 Кустодиев К.Л., протоиерей. Женщина в Ветхом Завете //Альфа и Омега, 1999, № 4. С. 16–17.

59 «Если в греческом языке sumbolon (символ) означает «то, что соединяет, перебрасывает мост, объединяет», то слово diabolos (дьявол), того же самого корня, означает «то, что разделяет, разъединяет и разлагает» (Евдокимов И. Женщина и спасение мира. С. 140).

60 По словам Христа, в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22, 30). Эти слова, конечно, ни в коем случае не умаляют ценности брака, а лишь указывают на качественное преображение человеческой сущности в воскресении. Суть этого преображения таинственная: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим его (1 Кор. 2, 9). Брачные узы не есть узы временные; временной является их форма, глубинная же сущность брака таинственна, так как брак есть тайна предвосхищения спасения и обетование спасения.

61 В ортодоксальном иудаизме такое положение вещей строго сохраняется и до сих пор. В частности, буквальное прочтение стиха из Второзакония (24, 1): Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, заставляет мужа или его представителя подписывать документ о разводе («гет»). Современная практика приводит иногда к тому, что мужья начинают шантажировать своих жен, так как не получившая «гет» женщина (даже если состоялась процедура гражданского развода) не считается разведенной, а если она вступает в новый брак, то считается прелюбодейкой, а дети от второго брака – незаконнорожденными. При этом мужчина, не давший первой жене гет, вполне может вступать во второй брак, так как Тора разрешает полигамию (Телушкин Й. Еврейский мир. М., 1997. С. 523).

62 В некотором роде исключением может служить древнеегипетская культура с ее почтительным отношением к женщине.

63 Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М., 1990. С. 179–180.

64 Аккадский термин «авилум» переводится на русский как «человек» или «полноправный человек». Второе значение термина – высшее сословие, состоявшее из членов «общин», имевших права на участки земли. Наряду с «авилумами» существовали сословия «мушкенумов» (людей, не имевших земельной собственности и не бывших членами общины) и «вардумов» («рабов», лиц, имевших хозяев, которые могли распоряжаться их временем, трудом и, видимо, даже жизнью). (Законы Хаммурапи. Текст и комментарии. Электронная библиотека исторического факультета МГУ (http://www.hist. msu.ru/ER/Etax t/hammurap. htm).

65 Законы Хаммурапи. Текст и комментарии. Электронная библиотека исторического факультета МГУ (http:// www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammu-rap.htm).

66 Христианству вообще не свойственно презрение к какому-либо творению или установленным в обществе отношениям. Христианский аскетизм есть всегда средство, а не цель. Скажем, христианское понимание поста не есть отвержение определенной пищи и не имеет никакого отношения к идеологии вегетарианства.

67 Свт. Иоанн Златоуст. О девстве //Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание сочинений в 12 т. Т. 1. Кн. 1. М., 1991. С. 299.

68 Понятие мужской измены юридически закрепляется лишь во II веке по Р.Х., при императоре Антонине (См.: Буассье Г. Римская религия от Августа до Антонинов. М., 1914. С. 549).

69 Аристотель. Политика. Книга первая //Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1984. С. 398.

70 Заметим, важна не констатация различий между мужчиной и женщиной, отрицать которую просто невозможно, а выводы о ценности мужской или женской природы как таковой.

71 Аристотель. Указ. соч. С. 399.

72 Аристотель. Указ. соч. С. 400.

73 Платон. Пир //Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993. С. 87.

74 Платон. Указ. соч. С. 90.

75 Марру А.-И. История воспитания в античности (Греция). М., 1998. С. 56.

76 См.: Свенцицкая И.С. Женщина в раннем христианстве // Женщина в античном мире. М.: Наука, 1995. С. 156.

77 Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). Брюссель, 1994. С. 83.

78 См.: Вардиман Е. Женщина в древнем мире. С. 105.

79 Это видно и в области государственного устройства, и в области искусства и т. д. Коренная ошибка, на мой взгляд, кроется здесь в стремлении догматизировать культурное развитие, тогда как собственно догматы о культуре мало о чем говорят. Догматические истины касаются прежде всего спасения человека, которое находится за рамками культуры.

80 «О женщина! Велика вера твоя». СПб., 2000. С. 75.

81 По справедливому замечанию П. Евдокимова, «то, что Екатерина Великая занимала императорский престол в России, а великосветская дама княгиня Дашкова председательствовала в Академии наук в Петербурге, никак не изменяло конкретного положения женщины» (Евдокимов П. Женщина и спасение мира. С. 171).

82 Евдокимов П. Указ. соч. С. 166.

83 «Не потому женщина склонна проявлять материнское отношение, что она способна рождать детей, но от ее материнского духа происходит физиологическая способность и анатомическое соответствие» (Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999. С. 17).

84 Впервые: Фома, 2004, № 4 (в сокращении).

85 Раны на теле в тех местах, где были раны у Христа.

86 Впервые: Экспорт вооружений, 2000, № 2.

87 Встреча. Журнал «МДАиС», 1998, № 3 (9). С. 1.

88 Архиепископ Макарий. Православно-догматическое богословие. СПб., 1868. Т. 1. С. 7.

89 Георгий Щавельский, протопресвитер. Православное пастырство. Цит. по: Предеин Д. Православный меч Ивана Ильина //Встреча, 1998, № 3 (9). С. 22.

90 См., например: Гаврюшин Н.К. Антитезы «православного меча» //Вопросы философии, 1992, № 4; Предеин Д. Православный меч Ивана Ильина // Встреча, 1998, № 3 (9).

91 В данном случае упоминание об отлучении Толстого есть лишь констатация того, что религиозно-нравственная позиция гениального русского писателя не может считаться православной, да и вообще христианской, что с неумолимой неизбежностью следует из его работ, относящихся к религии.

92 Осипов А.И. Меч и мир: православный взгляд // Встреча, 1998, № 3 (9). С. 7.

93 Собственно говоря, в перспективе православной эсхатологии (учение о конце света) – торжество антихриста, а не победа добра и установление «Царства Божия на земле».

94 Сторонники этики ненасилия часто апеллируют к известному высказыванию Христа «Если тебя ударят по правой щеке, подставь левую». Однако и этот тезис вряд ли может рассматриваться в качестве имманентно присущего христианству категорического императива. Против такой буквальной трактовки слов Христа свидетельствует поведение самого Спасителя, который на суде возражает ударившему его служителю, а отнюдь не подставляет другую щеку (см. Ин. 18, 22–23). Таким образом, в данном примере речь идет не о рекомендации по конкретному поводу, а о нравственном принципе человеческих взаимоотношений: сделай шаг навстречу спорщику или обидчику, не мсти, умей прощать.

95 Слова самого Христа: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13), многими библейскими толкователями часто трактуются именно как указание на готовность погибнуть, защищая своих близких и друзей.

96 Свт. Афанасий Великий. Послание к монаху Амуну // Творения. М.: Издание Спасо-Преобра-женского Валаамского монастыря, 1994. Т. 3. С. 369.

97 Цит. по: Алфавитная Синтагма Матфея Властаря. М., 1996. С. 427.

98 Там же. С. 426.

99 Зеньковский Василий, протоиерей. По поводу книги И.А. Ильина «О сопротивлении злу силою» // Ильин И.А. Собрание сочинений. М.: Русская книга, 1995. Т. 5. С. 436.

100 Предеин Д. Православный меч Ивана Ильича. С. 23.

101 Архиепископ Никон (Рождественский). Житие преподобного Сергия Радонежского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. С. 166–177.

102 Нижеследующий материал о Суворове взят из книги «Твой есмь аз…» Суворов. М., 1998.

103 Лебедев О. За други своя. Духовенство в годы первой мировой войны // НГ-Религии. 26.06.97. С. 3.

104 Поспеловский Д. Подвиг веры в атеистическом государстве //Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М.: Столица, 1991. С. 71.

105 «Армии без веры не устоять». Интервью заместителя декана факультета православной культуры Военной академии ракетных войск стратегического назначения им. Петра Великого полковника Сергеева К.Г. // Встреча, 1998, № 3 (9). С. 14.