Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир Страница 43

Заслуживает внимания эпизод, где Иисус пытается вроде бы оправдаться, объяснить Пилату, что Его царство иное - это не Иудея, которой правит Тиберий, в лице Пилата, а Его царство - это Царство Истины, «Царство Мое не отсюда» (Ин., 18: 33-38). Он, в изложении Иоанна, пытается сказать, что его власть не светская, но Божественная. Но Иисус неудачно выбрал адресата своей аргументации, поскольку Пилат понимает Его совсем не так, как бы хотел Иисус. Для римлянина государственная власть имела сакральный характер! Претензия Иисуса на Божественную власть - это еще одно покушение на власть кесаря. Римляне не проводили четкой границы между царством светским и Божественным. Еще в греческом мире, установленном Александром Великим, царей часто именовали высокими титулами-прозвищами, по которым их и различали, поскольку богатство имен не было в чести. Например, Птолемей I и Антиох I названы Сотер (спаситель), Птолемей III (благотворитель), Птолемей V Епифан (проявление бога), а Антиох II и вовсе имел скромное прозвище Теос (бог).

Эту традицию отношения к власти унаследовал и Рим, преклонявшийся перед греческой культурой. Традиция сакральности власти тянулась еще со времен республики, полномочия магистров вручались на основании «священного закона» и были связаны с религией. Священный характер имела сама личность народного трибуна, которая становилась неприкосновенной (Плутарх. Биография Тиберия Гракха). Консульский империй также имел сакральный смысл, консулы могли совершать ауспиции (гадания по поведению птиц). Для римлянина культ императора являлся исключительно важным, более важным культом, чем культ Юпитера, ведь можно было не поклоняться Юпитеру, Гере, Астарте или Ваалу, но не отдать должное императору, как воплощению государственной власти, было равносильно бунту. Это ярко видно в письмах Плиния Младшего, где поклонение изображениям императоров стало проверкой лояльности Риму (Письма. X. 96, 97). Можно провести аналогию с почитанием современных символов государства - таких, как флаг и герб. Флавий пишет, что отказ иудеев поставить статуи Калигуле в Храме был расценен как бунт. Таков смысл вопроса Петрония: «Так вы в таком случае хотите вести войну с императором?» (Flav.Jos. Bel. lud. X. 4).

Характерны надписи в честь Юлия Цезаря в Малой Азии. Цезарь назван «евергетом (благодетелем) эллинов», «спасителем эллинов» и даже «непобедимым богом». Светоний (лат.Gaius Suetonius Tranquillus) пишет, что после смерти Цезарь был сопричтен к богам, не только словами указов, но и «убеждением толпы» (Suet.Jul. 88). Цезарь официально именовался Divus - божественный. Поскольку Юлий Цезарь объявлен богом, то Август Октавиан автоматически становился «сыном божьим», и о его божественном происхождении начинают ходить легенды. Титул «сына божества» является легитимным именованием Октавиана Августа: Imperator Caesar Divi filius Augustus, что значит «Император, сын Божественного Цезаря». Было принято клясться гением Августа, «гениями» именовались персональные духи-покровители, но «гений Августа» был объявлен равным божествам. Святилища Августа, с его разрешения, были воздвигнуты уже в 27 г. до н. э. в Пергаме и Никомедии, а в надписи из города Приены Август прямо назван богом. День его рождения провозглашен началом «благовестий» - то есть евангелий в греческом тексте. Аналогично евангелием был назван не только факт рождения Августа, но и его победа над Антонием, как гласит надпись из малоазийского города Апамея, в других местах он прямо назван «спасителем всего рода человеческого».

В Анналах Тацита (IV. 6) написано, что Тиберий(лат.Tiberius Caesar Augustus) наказал город Кизик за неподобающее совершение священнодействий во имя божественного Августа. После этого тот же Кизик провозгласил Тиберия «величайшим из богов». А вот как описывает Гай Светоний Транквилл отношение кесаря Калигулы к своей персоне: «Палатинский дворец он продолжил до самого форума, а храм Кастора и Поллукса превратил в его прихожую и часто стоял там между статуями близнецов, принимая божеские почести от посетителей; и некоторые величали его Юпитером Латинским. Мало того, он посвятил своему божеству особый храм, назначил жрецов, установил изысканнейшие жертвы. В храме он поставил свое изваяние в полный рост и облачил его в собственные одежды. Должность главного жреца отправляли поочередно самые богатые граждане, соперничая из-за нее и торгуясь. Жертвами были павлины, фламинго, тетерева, цесарки, фазаны, - для каждого дня своя порода. По ночам, когда сияла полная луна, он неустанно звал ее к себе в объятья и на ложе, а днем разговаривал наедине с Юпитером Капитолийским: иногда шепотом, то наклоняясь к его уху, то подставляя ему свое, а иногда громко и даже сердито. Так, однажды слышали его угрожающие слова: - Ты подними меня, или же я тебя. потом он рассказывал, что бог, наконец, его умилостивил и даже сам пригласил жить вместе с ним».

Чуть позже, когда культ императора достиг апогея, к титулу императора стандартно прибавлялось Сотер («спаситель»), Евергет («благодетель») или Космократор, как, например, в случае с Адрианом и Антонинами. Даже Иисусов дар целителя приписывался римским кесарям. Так, Тацит и Светоний сообщают, что Веспасиан после провозглашения его императором, будучи в Египте, исцелил слепого помазанием своей слюны и хромого прикосновением(Тацит.История: Жизнеописания двенадцати цезарей (Vita divi Vespasiani).

Для римлянина светская и политическая власть неразделима с религией, и именно обожествление императора становится формой идеологической легитимизации их власти. В связи с этим Пилат понял слова Иисуса сообразно представлениям своего мира. Имена и эпитеты, даваемые Иисусу адептами, были весьма созвучны или полностью совпадали с эпитетами, коими римляне награждали императоров и вызывали у них недвусмысленные ассоциации. Для Пилата признание обвиняемого в претензии на божественную природу власти, наряду с претензией на светскую власть, - это не оправдание, а только дополнительный аргумент для осуждения. Он трактуется как покушение подсудимого еще и на сакральную, божественную власть императора, что является дополнительным доказательством бунта против божественного кесаря.