Игорь Малин - ИЗ ГЛУБИН ГРЕХА В ОТЧИЙ ДОМ Проповеди, интервью, доклады Страница 45

148

Святитель Григорий Палама, Беседы /Омилии/, — М: «Паломник», 1993, Ч. 3, с.189

149

Св. Феофан Затворник. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. — М: «БЛАГО», 1996, с. 180

150

Трубецкой, Соч., — М.: «Мысль», 1994, с. 437

151

Coman Jacob. Theo–Doxa–Logia, p. 215

152

Альфа и Омега, 2000, № 2 (24), с.319

153

Свящ. Л. Ельчанинов. Записи. — М: «Русский Путь». 1992. с. 122. Те же самые слона можно прочесть и у схиигуменна Саввы. См.: Схиигумен Савва. Плоды истинного покаяния. — Великий пост. 1974, с.25

154

Митр. Антоний Сурожский. Любовь всепобеждающая. Проповеди, произнесенные в России. — СПб.: «САТИСЪ», 1994, с.108

155

Схиигумен Савва. Плоды истинного покаяния. Великий пост, 1974, с.27

156

Белорусов С, Смирение и достоинство в духовной жизни личности //Альфа и Омега, М., 1997, №1 (12). с.298.

157

Там же, с.298 — 299

158

Митр. Сурожский Антоний. Человек перед Богом. — М.: «Центр по изучению религий», 1995, с. 134. Ср.: Белорусов С, Смирение и достоинство в духовной жизни личности. Указ. ист., с.299

159

Белорусов С, Смирение и достоинство в духовной жизни личности. Указ ист. с. 300. Ср.: «Слово юмор (франц. humour) мне всегда, по моей любви к игре слов, казалось связанным с двумя словами: смирением и любовью (франц. соответственно humilite и amour)». Чаковская Л. С. Ассоциация преподобного Силуана афонского. // Альфа и Омега, 1995, №2(5), с. 188

160

Прот. Александр Шмеман. Воскресные беседы. — М., 1993, с. 166

161

Уайт Е., Отражая Христа. — Заокский: «Источник жизни», 1999, с.46

162

Поэтому–то и нет ничего удивительного в том, что наше общество лишило Церковь «права голоса совести». Сегодня человек находящийся за церковной оградой, на вопрос «Какие заповеди из Закона Божия вы знаете?», как правило называет следующие: «Почитай отца и мать», «не убей», вскользь упомянет о заповеди «не кради», а нередко вспомнит и «третью заповедь» с удовольствием произнеся слово «всуе». В целом. Закон Божий, для мирского человека это своеобразный уголовный кодекс, «статьи которого созданы для того чтобы их обходить». И вина за это лежит прежде всего на христианах. — прим. авт.

163

Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. — М.: «Лодья», 1998, с.327

164

Андре Моруа. Надежды и воспоминания. Художественная публицистика. Пер. с французского. — М.: «Прогресс», 1983, ее. 300–301

165

Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Роман в четырех частях с эпилогом: Т. 1, 4.1 и II, — Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1982, с. 47

166

Достоевский Ф. М. Подросток. Роман в трех частях. — Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1983, с. 180- 181

167

Э. Уайт. Христос надежда мира. — Заокский: «Источник Жизни», 1993, сс. 11–12

168

Прот. Серафим Слободской. Закон Божий. Репринт. — Владимир: Издание Владимирской епархии, 1998, с. 275

169

Э. Уайт. Христос надежда мира. — Заокский: «Источник Жизни», 1993, с. 12

170

«Я уверен, — пишет святитель Феофан Затворник, — что кто вкусит однажды истинную любовь к Богу, того ничто уже от нее оторвать не может, тот не променяет ее уже ни на что и не позволит себе прильнут сердцем к чему–либо другому, кроме Бога». Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. — М., 1998, с.559. Сергий, Патриарх Московский и всея Руси также говорил о том, что: «Сердце ощутившего любовь сию не может вмещать и выносить ее, но, по мере нашедшей на него любви, усматривается в нем необычайное изменение… Любовь Божия, следовательно, — не холодный расчет и не сознание долга, а стремление души к союзу с Богом, стремление, выходящее из самой сущности ее и укрепляемое сознанием взаимной и незаслуженной любви Божией». Патриарх Сергий. Вечная жизнь как высшее благо// Альфа и Омега. М.,1999, №3(21), с. 136

171

Сидорова С, Любовь Божественная и любовь человеческая. Размышление о книге Иова. //Альфа и Омега, М., 1999, №4 (22), с. ЗЗ

172

Дьяконов И. М.. Предисловие//Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. М. 1995 с. 5. Как известно существует множество других этимологических версий. Так римский оратор, политический деятель Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.), предлагал брать за основу глагол relegere — «вновь собирать, откладывать на особое употребление». Христианский писатель Люций Целий Фирмиан Лактапций (ок. 250 – ок.330), считал что слово «религия» происходит от глагола religare — «связывать, соединять». Существуют и другие версии термина «религия». — прим. авт.

173

Диакон А Кураев. После «Херувимской». // Альфа и Омега. М.. 1996. № 4. с. 206

174

Дж. Омэнн, О. Р. Христианская духовность в католической традиции, с. 32

175

Протоирей. Александр Шмеман. Воскресные беседы. — М., 1993, с. 168

176

Невярович В. Терапия души. Святоотеческая психотерапия. — Воронеж: НПО «Модэк», 1997, с. 154

177

Достоевский Ф. М. Подросток. Роман в трех частях. — Махачкала: Дагестанское книжное издательство. 1983, с. 77