Николай Бердяев - Творчество и объективация. Опыт эсхатологической метафизики Страница 48

45

См.: Гегель «Наука логики». Пер. H. Дебольского. Вып. II, стр. 42.

46

См. Вл. Соловьёв «Критика отвлеченных начал» и «Философские начала цельного знания».

47

См. С. Франк «Непостижимое».

48

значение, значимость (нем.).

49

См. Schelling «Philosophie der Offenbarung».

50

укон — абсолютное небытие (греч.).

51

меон — относительное небытие, ещё не бытие (греч.).

52

См.: N. Hartmann «Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntmss».

53

См.: Bergson «L'évolution créatrice».

54

См.: R. Otto «Das Heilige».

55

Божество (нем.).

56

Бог (нем.).

57

См.: Otto «West–Oesthche Mystik».

58

См. мою книгу «Смысл творчества».

59

См.: Levinas «La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl».

60

См. «Franz von Baader's Sämmtliche Werke» Dreizehnter Band. «Vorlesungen und Erläuterungen zu Jacob Boehme's Lehre», стр. 65.

61

См. «Jacob Boehme's Sämmtliche Werke herausgegeben von Schiebler». В. IV, стр. 284–285. Vom dreifachen Leben des Menschen». («Вне природы Бог есть тайна, постигаемая в ничто, ибо вне природы есть ничто, которое есть око вечности, безосновное око, которое находится и взирает в ничто, ибо это бездна, и то же самое око есть воля, понимаемая как стремление к откровению, чтобы найти ничто» (нем.). В книге указан неверный источник приведенного отрывка. В действительности цитируется работа Я. Бёме «О рождении и обозначении всех сущностей» — «De signatura rerum…». — Прим. ред.)

62

голод по нечто (жажда нечто) (нем.). См. В. IV, стр. 286.

63

См. В. IV, стр. 287–289.

64

См. В. IV, стр. 406. («Ничто в своем стремлении через свободу обнаруживает себя во тьме смерти, ибо ничто не хочет быть ничто, и не может быть ничто» (нем.) — Прим. ред.)

65

См. стр. 428. («Свобода есть и расположена во тьме и, противопоставляя темному влечению влечение к свету, она охватывает вечной волей тьму; а тьма ловит свет свободы и не может этого достигнуть, ибо через свое влечение к себе она замыкается в себе и становится в себе самой тьмой» (нем.) (Bd. IV. S. 428). — Прим. ред.)

66

В. IV. «Von der Gnadenwahl». Стр. 504. («А основа той самой тинктуры есть божественная премудрость, а основа премудрости есть троичность безосновного Божества, а основа этой троичности есть некая неисследимая воля, а основа воли есть ничто» (нем.) («Von der Gnadenwahl» // Bd. IV. S. 504). Тинктура (лат. окраска, растворенность) — у Бёме понятие, в котором он усматривает особый смысл. Оно характеризует некое начало, заключенное в вещах, которое придает им жизненность, силу и красоту, является причиной их видимости и блеска. Это как бы сок жизни, нечто среднее между духом и телом. — Прим. ред.)

67

В. IV, стр. 607.

68

В. V. «Mysterium magnum». Стр. 162. («Для того вечная свободная воля во тьме, страдании и муке, как и через тьму в огне и свете, и вовлекается в чуждую сферу, чтобы ничто обнаружило себя в нечто, чтобы оно испытало игру своих противодействующих стремлений, а свободная воля безосновного раскрыла его в основе, ибо без зла не могло бы быть и никакой основы» (нем.) («Mysterium magnum…» //Bd. V. S. 162). — Прим. ред.)

69

В. V, стр. 164. («Свободная воля заключена в ничто, не имея никакого начала и никакого основания, а также не будучи сформирована никаким нечто… Ее подлинное первоначальное состояние в ничто» (нем.) (Bd. V. S. 164). — Прим. ред.)

70

В. V, стр. 193. («Вечный Божественный разум есть свободная воля, не возникшая из нечто или через нечто, она сама по себе есть свое собственное место и существует единой и одинокой в самой себе, неохваченная ничем, что вне или перед нею, и то же самое ничто едино и также существует само по себе как ничто. Это единая воля безосновного и находится ни близко ни далеко, ни высоко ни низко, а она есть все и в то же время она выступает как ничто» (нем.) (Bd. V. S. 193). — Прим. ред.)

71

В. VI, стр. 14. («Ведь во тьме есть молния и в свободе есть свет и величие. И есть здесь то расхождение, что тьма выступает материально, поскольку все же не есть сущность постигаемого, а темный дух и сила, наполнение свободы в самой себе, подразумеваемое во влечении, а не вовне: ибо вовне существует свобода» (нем.) («Psychologia vera» // Bd. VI. S. 14). — Прим. ред.)

72

В. VI, стр. 60. («Без огня все было бы ничто и небытие» (нем.) (Bd. VI. S. 60). — Прим. ред.)

73

См. В. VI. «Mysterium pansophicon». Стр. 413. («Бездна есть вечное ничто, но она делается вечным началом в качестве жажды; ведь ничто есть жажда нечто: и отсюда ничто есть то, что давало бы нечто; однако жажда сама дает последнее, так что ничто и выступает только как алчущая (требовательная) жажда» (нем.) («Mysterium pansophicum» // Bd. VI. S. 413). — Прим. ред.)

74

жизненный порыв (фр.).

75

См.: L. Frobenius «Le destin des civilisations».

76

См его «Sem und Zeit».

77

Ничто отрицает (делает ничем) (нем.).

78

См. Heidegger «Was ist Metaphysik?».

79

универсалии существуют до вещей; универсалии существуют реально (лат.).

80

универсалии — в сущности вещей (лат.).

81

универсалии — после вещей (лат.).

82

Самая замечательная книга о Платоне принадлежит Festugiére: «Contemplation et vie contemplative selon Platon».

83

См.: Kant «Kritik der Urteilskraft».

84

См.: Mueller–Freienfels «Philosophie der Individualität».

85

См.: «L'évolution créatrice».

86

Социолог 70–х годов прошлого века H Михайловский высказал очень верные мысли о субъективном методе в социологии, о борьбе за индивидуальность, об органической теории обществ, враждебной индивидууму. Но он не имел философской культуры, был позитивистом и не мог обосновать своей точки зрения.

87

См. мою книгу «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии».

88

См. в книге Фейербаха «Das Wesen des Christentums» есть проблески гениальности.

89

Нужно оговориться, что не все теории индусской философии были монистическими и отрицающими индивидуальное. Vaiseshika — плюралистическая онтология. Ramânuja был близок теизму. Но преобладало монистическое понимание тожества Атмана и Брамана и призрачности множественного мира.

90

Ты есть то (санскр.).

91

См. малую логику Гегеля в его «Enzyclopädie» и большую «Науку логики».

92

См. недавно вышедшую книгу Ch. Baudouin «Découverte de la personne».

93

См. его книгу «Непостижимое».

94

судьба (участь) (греч.).

95

См. Borel «Le Hasard» и M. Bole «Les certitudes du Hasard».

96

римский мир (лат.).

97

общей воли (фр.).

98

См.: Addison «La vie après la mort dans les croyances de l'humanité».

99

бытие–в–мире (нем.).

100

См. его «Le'sens commun».

101

На этой почве развивал учение о свободе Л. Лопатин. См. его «Положительные задачи философии», т. II.

102

снятие (нем.).

103

«Страдание проходит, выстраданное не проходит никогда» (фр.).

104

Что в истории действуют три начала — промысел, фатум и свобода человека, говорит Fabre d'Olivet в своей любопытной книге «Histoire philosophique du genre humain ou l'Homme». В книге есть обычные для оккультической литературы недостатки.

105

Об этом есть замечательные мысли у философа польского мессианизма Cieszkowsky «Notre Père».

106

дело чести (фр.).

107

«Ведь я люблю тебя, о вечность» (нем.).

108

См.: Е. Gilson «L'esprit de la philosophie médiévale».

109

См.: Sartre «L'imagination». Влияние Гуссерля в том, что образ есть сознание чего–то.

110

См.: Ribot «Essai sur l'imagination créatrice».

111

См. «Kritik der Urteilskraft».

112

См. мою книгу «Дух и реальность».

113

См.: A. Béguin «L'Âme romantique et le rêve».

114

См.: Laforgue «Le rêve et le psychanalyse».

115

Особенно важна моя книга «Смысл творчества».

116

См.: J. Maritam «L'art et la scolastique».

117

См.: Benedetto Croce «Esthétique comme science de l'expression et linguistique générale».

118

противоречие в определении (лат.).

119

См.: N. Hartmann «Das Problem des geistigen Sems».

120

См. мою книгу «О рабстве и свободе человека».

121