Николай Бердяев - Творчество и объективация. Опыт эсхатологической метафизики Страница 49

120

См. мою книгу «О рабстве и свободе человека».

121

См. мою квиту «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики».

122

Французы, враждебные романтизму, склонны сводить его к тому, что E Seilhère, автор многочисленных книг о романтизме и империализме, называет «мистическим натуризмом» См. его «Le mal romantique Essai sur l'impérialisme irrationnel». Все сводится к Руссо и к признанию доброты человеческой природы См. также P. Lasserra «Le romantisme français». Все это мало применимо к романтизму немецкому и вообще неверно.

123

вообще (нем.).

124

Это Болдвин утверждает, как уже достигнутое» См. его книгу «Théorie génétique de la réalité».

125

См. мою книгу «Смысл творчества».

126

См. мою книгу «О назначении человека».

127

См. любопытную квиту Charles Autran «Mithra, Zoroastre et la préhistoire aryenne du Cristianisme».

128

См. W. Dilthey «Einleitung in die Geisteswissenschaften».

129

См.: Georges Dumas «Psychologie de deux Messies positivistes Saint–Simon et Auguste Comte».

130

См.: Hegel «Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte».

131

См.: J. Guitton «Le temps et l'Eternité chez Plotin et Saint Augustin».

132

См.: A. Causse «Les «pauvres» d'Israel» (Prophêtes, Psalmistes, Messianistes).

133

См.: G. Walter «Les origines du communisme».

134

См. много интересного в книге С. Трубецкого «Учение о Логосе».

135

Научно–историческими защитниками эсхатологического понимания христианства являются, главным образом, Вейс и Луази. Самым замечательным религиозно–философским выражением понимания христианства, как религии Духа, и чаяний параклетической эпохи является Чешковский. См. «Notre père». Четыре тома.

136

На этом всегда настаивал Вл. Соловьёв.

137

На этом основана вся философия истории и социология К. Леонтьева.

138

См. его «Sein und Zeit».

139

См. книги Леви–Брюля. См. также гениальную книгу Бахофена «Das Mutterrecht».

140

См. мою книгу «Я и мир объектов».

141

См мою книгу «Миросозерцание Достоевского».

142

См.: Proudhon «La guerre et la paix».

143

внешняя сфера, внешнее (нем.).

144

Ясно, что слова «природа» и «природное» я употребляю в другом смысле, чем употребляют их Ж. — Ж. Руссо и Л. Толстой или защитники «естественного» права.

145

H. Михайловский проявил большую прозорливость, когда ещё в 70–е годы прошлого века обличал реакционный, враждебный человеческой личности характер органической теории общества, дарвинизма в социологии и пр. См. его «Борьба за индивидуальность».

146

В этом отношении важны ранние произведения Маркса, особенно «Philosophie und Nazionaleconomie».

147

См.: Еллинек «Декларация прав человека и гражданина».

148

См. мой этюд «Человек и машина». См.: F. Dessauer «Philosophie der Technik».

149

Задолго до Шпенглера эту проблему ставили славянофилы, Герцен, К. Леонтьев и др.

150

См. его «Философию общего дела».

151

См. мою книгу «О назначении человека».

152

В гениальном «Сне смешного человека» у Достоевского есть изумительные слова: «Они познали скорбь и полюбили скорбь, они жаждали мучения и говорили, что истина достигается лишь мучениями. Тогда у них явилась наука. Когда они стали злы, то начали говорить о братстве и гуманности и поняли эти идеи. Когда они стали преступны, то изобрели справедливость и предписали себе целые кодексы, чтобы сохранить её, а для обозначения кодексов поставили гильотину. Они чуть–чуть лишь помнили о том, что потеряли, даже не хотели верить тому, что были когда–то невинны и счастливы. Они смеялись даже над возможностью этого прежнего их счастья и называли его мечтой… Утратив всякую веру в бывшее счастье, назвав её сказкой, они до того захотели быть невинными и счастливыми вновь и опять, что пали перед желаниями сердца своего, как дети, обоготворили это желание, настроили храмов и стали молиться своей же идее, своему же «желанию», в то же время вполне веруя в неисполнимость и неосуществимость его. И, однако, если бы только могло так случиться, что они возвратились в то невинное и счастливое состояние, которое они утратили, и если бы кто–нибудь вдруг им показал его вновь и спросил их: хотят ли они возвратиться к нему? — то они, наверное бы, отказались». Виновник утери рая говорит: «Они воспевали страдания в песнях своих. Я ходил между ними, ломая руки, и плакал над ними, но любил их, может быть, ещё больше, чем прежде, когда на лицах их ещё было страдание, и когда они были невинны и столь прекрасны. Я полюбил их оскверненную ими землю ещё больше, чем когда она была раем, за то лишь, что на ней явилось горе».

153

В средние века были две школы любви — любовь физическая (у Фомы Аквината) и любовь экстатическая (у мистиков). Речь шла о любви к Богу. Любовь физическая значит, что человек всегда любит себя и ждет себе блага через любовь к Богу. Более верно, что любовь к Богу есть отдача, в которой Бог нуждается. См. P. Rousselot «Pour l'histoire du problème de l'amour aux moyen âge».

154

См. интересную книгу A. Lalande «La dissolution opposée à l'évolution dans les sciences physiques et morales».

155

Есть замечательные мысли у главного философа польского мессианизма Чешковского, а также у нашего Н. Федорова.