Г. Муравьева - Францисканская харизма Страница 6

5. Меньшесть. Говоря о меньшести и ее проявлении в жизни ордена в заключительный период перехода к конвентуальному устройству, нельзя обойти вопрос, поднимаемый и в наши дни: следует ли считать францисканское Братство общиной нищих и меньших, если в его владении оказались церкви и монастыри? Осталось ли Братство верным главной отличительной черте харизмы Франциска, столь очевидной в его замысле?

При ближайшем рассмотрении истории ордена мы заметим, что он был вынужден решиться на такой поворот в своем развитии. Братья приняли, точнее, выработали конвентуальный образ жизни, чтобы харизма Франциска и первоначального Братства могла отвечать, новым настоятельным требованиям церковной, пастырской, культурной и общественной жизни. И хотя тем самым в социально-экономическом плане они значительно отошли от прежних форм жизни, они вовсе не предали свою миссию, напротив, сохранили ей верность, развили ее, творчески и продуктивно претворили в жизнь во имя Церкви и общества. С другой стороны, это привело не только к смягчению первоначальной меньшести и строгости жизни, с одобрения Церковных властей, но также и к поблажкам, отступлениям и нарушениям. Важно, однако, что конвентуальный образ жизни бережно хранил идеалы меньшести, бедности и смирения, завещанные Франциском. Доказательство этого — одобрительное отношение со стороны церковных властей и верующих, которые требовали присутствия францисканцев в обществе и в Церкви.

6. Деятельностъ Братства в тот период его истории почти исключительно сосредоточилась на пастырском поприще и включала самые разнообразные занятия: совершение богослужений и обучение катехизису, составление проповедей, духовное руководство, образовательное и культурно-интеллектуальное творчество. Братья, работавшие на улицах, в лепрозориях и деревнях, переместились в церкви Ордена, в монастыри и приходы, на городские площади, куда народ стекался слушать проповеди. Это стало возможным вследствие клерикализации Братства, близившейся к завершению. В ордене еще оставалось некоторое количество братьев, не являвшихся священниками, в основном с первоначальных времен, а прием новых был резко ограничен. Их обязанности постепенно сосредоточились за монастырской и церковной оградой.

С принятием большинством братьев конвентуального образа жизни изменились и их занятия. Они несли служение там, куда их направляла Церковь, и где общество вверяло им заботу о духовности и образовании. Плод трудов братьев — те пастырские, культурные, интеллектуальные и общественные блага, которые они оставили в наследие, о которых наглядно свидетельствуют исторические факты. Деятельность францисканцев получила широкое признание, о чем свидетельствует повсеместное распространение ордена.

7. Миротворчество. Этот элемент первоначальной харизмы францисканского Братства сохранялся и воплощался в жизнь, поскольку монастыри размещались в самой гуще беспокойных и раздираемых раздорами средневековых городов. Читая исторические хроники, мы можем найти много свидетельств, подтверждающих это. Яростно враждующие городские партии, уверенные, что им не откажут в помощи, обращались за примирением в обители францисканцев, а власти городов часто назначали меньших братьев миротворцами.

8. Евхаристия. Совершая литургию в своих просторных храмах, сыны Франциска чтили, живо помнили и разделяли почитание Серафическим Отцом присутствия Христа среди людей в таинстве Евхаристии, таинстве неизреченного смирения Бога, сподобившего людей узреть Себя в бедном облике. Впоследствии это учение было прекрасно раскрыто св. Бонавентурой, для которого тайна смирения Бога проявляется наивысшим образом в Евхаристии, даже больше, чем в Воплощении и Кресте.

9. Природа. Жизнь францисканцев больше не протекала на дорогах мира в постоянном общении с природой, она сосредоточилась в стенах монастыря и без остатка посвящалась пастырскому труду, уходу за больными и ученым занятиям. Открытость Богу и миру Франциска и его первых братьев жила в памяти и не утратилась в общем сознании. Об этом свидетельствуют ранние фрески и заалтарные образы во францисканских церквях, равно как и забота о животных, цветах и растениях в садах конвентов.

Открытость миру, любовь к нему как к творению Божию, созерцание его в свете Божием чрезвычайно живо проявлялись в жизни братьев в этот исторический период. Об этом говорит нам и сочинение св. Бонавентуры Путеводитель души к Богу (Itinerarium mentis in Deum), задуманное им во время пребывания на горе Верна.

V. Харизма ордена в его историческом опыте. 1260-2002

1. Исторические факты. После того как генеральным настоятелем ордена стал св. Бонавентура и была принята Нарбонские конституции, Орден францисканцев принял конвентуальное направление своего исторического пути и решительно пошел по нему. Раздавались критические голоса недовольных конкретным выражением харизмы ордена: некоторые братья, ностальгически взирая на прошлое, что само по себе заслуживало уважения и могло послужить уместным напоминанием, настаивали на возврате к суровой простоте, материальной бедности первых времен и отказе от образования. Однако они остались в меньшинстве. Францисканское братство почти в полном составе, особенно в среде ответственных за его управление, встало на сторону конвентуального устройства ордена, которое к тому времени, уже оформилось. Потому для отличия от движения обсервантов, вышедшего из недр ордена между 1318 и 1415 гг., Братство получило в 1517 году официальное наименование Ордена Братьев Меньших Конвентуальных, под которым продолжило свой путь в веках, вплоть до наших дней.

Можно утверждать, что за прошедшие годы орден отчетливее выявил свой конвентуальный облик в противовес разнообразным движениям, требовавшим реформ и «возврата к истокам». Конкретное проявление францисканской харизмы на этом отрезке времени запечатлено в широте апостольского служения францисканцев, их культурной деятельности и ученых занятий в Церкви и в обществе.

2. Пастырская деятельность францисканцев, широко развернувшаяся уже на предыдущем этапе, теперь приняла еще большие масштабы, благодаря, в частности, росту числа братьев (около 20 тыс. в 1250 г., 35 тыс. к концу XIII в., около 30 тыс. в XIV в.). Францисканские конвентуальные церкви в XIII-XIV вв. были расширены и перестроены, некоторые имели значительные размеры (более 100 м в длину), большинство же имело средние или малые размеры (60-80 м на 35-50 м) соответственно числу братьев, занимавшихся исполнением пастырских обязанностей. Торжественные, богослужения сопровождались григорианским пением или другой музыкой, поначалу одноголосной, позже полифонической и инструментальной. Торжественность богослужений сочеталась с благолепием убранства, красотой и великолепием назидательно-вероучительной росписи стен, которую созерцали верующие. Уже начиная с XIII века, наши братья возлюбили музыку и искусство, как по собственным дарованиям и склонностям, так и по молчаливому признанию любви Серафического отца к пению и поэзии.

3. Образовательная деятельность. Переход к обучению и ученым занятиям совершился уже в 20-е годы XIII в. В последующие десятилетия эта направленность утвердилась и упрочилась — ею отмечены существование и деятельность ордена в дальнейшее время. В душе францисканских братьев неизменно жив был тот порыв, который выразился в основополагающем призыве Святого Основателя: «лишь бы не угас дух святой молитвы»! Образование было признано необходимым для успешной пастырской работы ради созидания Царства Божия. Не исключено, конечно, что за многие века не только в ордене, но и в других церковных школах образование стало самоцелью вследствие преувеличенной заботы о престиже школы, узкого понимания интересов ордена и некоторого отрыва от жизни и реальных проблем общества.

4. Смягчение бедности. Условия общинной конвентуальной жизни, необходимость строить и содержать монастыри, церкви и школы, стали причиной, по которой орден был вынужден смягчить бедность и некоторые связанные с ней строгие нормы, характерные для первоначального Братства. Введение новых норм было узаконено Толкованием Устава, одобренным Папским Престолом. Нововведения не могли не привести к большему или меньшему распространению злоупотреблений со стороны отдельных братьев и целых монастырей, за которыми последовали строгие внушения от настоятелей. Тем не менее, ордену не удалось избежать общего упадка дисциплины, произошедшего в XIV-XV вв. во всех монашеских орденах по разным причинам, главными из которых были Великая Схизма и эпидемии чумы. Этот период жизни некоторых монашеских орденов, в том числе и Ордена францисканцев, некоторые историки характеризуют словом «конвентуализм», употребляя его в отрицательном смысле, а не в положительном, который мы пытались раскрыть на этих страницах.