М. Чиббер - Духовное лидерство Страница 25

По мере развития своего бизнеса, он осуществил множество общественно-значимых проектов, которые в наши дни являются общепринятым стандартом в каждом городе США, организовал библиотеку, пожарное депо, страховую компанию и больницу. Он основал академию, которая теперь превратилась в университет штата Пенсильвания, один из лучших в США. Столь же значителен был его интерес к наукам. Он изобрел печь для обогрева жилищ, громоотвод, который стал стандартной принадлежностью каждого Строения во всем мире, а также бифокальные очки для тех, у кого ослаблено зрение. Положительное и отрицательное обозначение, применяемое для электрического тока, было также его даром.

В возрасте 24 лет Бенджамин женился на мисс Рейд. Она впервые увидела его в самый первый день его появления в Филадельфии семью годами раньше. Он был грязен, встрепан и голоден после своего трудного путешествия из Нью-Йорка. Он купил три огромные круглые буханки хлеба, шел по улице, зажав под каждой подмышкой по буханке, и откусывая куски от третьей. Она подумала тогда, "до чего же нелепый и неуклюжий тип"31. И вот, она стала его доброй женой и оставалась ею на протяжении всей жизни. Она одобряла его умеренность и прилежание; "мой завтрак долгое время состоял из хлеба и молока (без чая) и я поедал его из глиняной миски с помощью оловянной ложки. Но, вопреки всем принципам, в семье проявлялись признаки роскоши. Как-то раз поутру я обнаружил, что завтрак подан на китайской посуде и с серебряными ложками... моя жена купила их, так как пришла к выводу, что ее муж заслуживает китайской посуды и серебряной ложки никак не меньше, чем любой его сосед"32.

Вероятно, величайшим даром человечеству со стороны Бенджамина являются несколько страниц его автобиографии, на которых он рассказывает, как дневник помог ему взрастить в себе те достоинства, которые он полагал для себя необходимыми. Примерно ко времени женитьбы он уже сформулировал для себя "четкий и напряженный план достижения нравственного совершенства"33. Он проанализировал свой характер и выбрал тринадцать достоинств, в которых, как он чувствовал, он нуждался, чтобы изменить свои привычки и достичь совершенства. Вот эти качества, совместно со сделанными им пояснениями к каждому из них:

1. УМЕРЕННОСТЬ.Есть так, чтобы не тупеть, пить так, чтобы не заноситься.

2. МОЛЧАНИЕ.Говорить только то, что могло бы принести пользу другим или себе; Избегать пустых пересудов.

3. ПОРЯДОК.Каждая вещь должна знать свое место, а каждое дело свое время.

4. РЕШИТЕЛЬНОСТЬ.Решитесь делать то, что обязаны сделать; исполняйте без колебаний то, что решили сделать.

5. СКРОМНОСТЬ.Не тратиться ни на что, за исключением того, чтобы сделать доброе дело для других или для себя; иными словами, не транжирить.

6. ПРИЛЕЖАНИЕ.Не терять времени; быть всегда занятым чем-нибудь полезным; отказаться от всех ненужных затей.

7. ИСКРЕННОСТЬ.Никаких оскорбительных обманов; рассуждать просто и справедливо; и уж если говорить, то говорить соответственно.

8. СПРАВЕДЛИВОСТЬ.Не причинять никакого вреда несправедливостью или небрежением той пользы, которую обязан приносить.

9. ВОЗДЕРЖАННОСТЬ.Избегать крайностей; воздерживаться от обидных оскорблений, даже если они кажутся заслуженными.

10.ЧИСТОПЛОТНОСТЬ.Не допускать никакой нечистоплотности в отношении тела, одежды или поведения.

11.СПОКОЙСТВИЕ.Не волноваться по пустякам, или же из-за событий неизбежных, либо затрагивающих всех.

12. ЦЕЛОМУДРИЕ.(Без комментариев).

13.СМИРЕНИЕПодражать Иисусу и Сократу.

Чтобы достичь совершенства по всем пунктам, он решил концентрироваться на одном из них на протяжении недели. Справившись с этим, он мог переходить к следующему качеству на следующую неделю, тратя таким образом на один цикл тринадцать недель, Совершая четыре цикла за год.

Он изготовил маленькую записную книжку, содержащую подготовленные страницы для каждого качества, как это показано на рис.8.2. Там имелось семь граф на каждый день недели, и, кроме того, тринадцать строк по числу достоинств. Линии помечались первой заглавной буквой названия качества.

Пометки черным карандашом ставились всякий раз, как он допускал промах в отношении качества, назначенного на текущий день. И каждый вечер он занимался тем, что анализировал весь прошедший день. Тогда он уделял внимание каждому качеству по очереди. Таким образом, за первую неделю он концентрировался на том, чтобы избегать малейших уклонений от Умеренности. А относительно других качеств он особо не заботился, только отмечал ежевечерне случившиеся промахи. Такая концентрация приводила к тому, что строка, соответствующая умеренности, в течение недели оставалась чистой, а данная черта поведения находилась под неусыпным контролем.

На следующей неделе он переходил к следующему качеству и старался, чтобы соответствующая строка также оставалась чистой. Он пояснял, что весь процесс напоминал прополку овощных грядок. Вы ведь не можете прополоть за один проход весь огород. Вы за один раз обрабатываете одну грядку. Прополов тринадцатую грядку, вы возвращаетесь опять к первой. Можно было наблюдать, как под воздействием этого повторяющегося и концентрированного процесса, страницы записной книжки понемногу становились чище. Он мог бы после каждого цикла стирать отметки, но это сделало бы записную книжку неопрятной. Поэтому через несколько лет он стал пользоваться книжкой, листочки которой были выполнены из слоновой кости, что позволяло легко и без следа удалять все пометки. С годами он заметил, что количество промахов убывает. Позднее он стал проводить один цикл в год, а потом один цикл в два года. С сожалением он писал, что так никогда и не смог вполне совладать с порядком, почему и тратил много времени на поиски вещей, которые должны были бы находиться на предназначенных им местах.

Одну страницу записной книжки он выделил для расписания дел обычного дня, с указанием выделенного на эти дела времени. День он начинал с того, что намечал его программу и решал, что хорошее он намеревается совершить сегодня. Сходным образом, он уделял время для анализа всей деятельности за день.

Мудрость и добродетель среди лидеров, будь то на семейном или государственном уровне, приводят в результате к достижению золотого века. Отсутствие же этих качеств влечет за собой лишения и упадок. Возвышение США в значительной мере произошло благодаря таким лидерам, как Бенджамин Франклин, которые заложили фундамент нации около двухсот лет назад. Жизнь Бенджамина— доказательство того, "насколько мал, по необходимости, бывает источник счастья, достоинства и величия", так написал друг Франклина, который побудил его завершить свою автобиографию.

С автобиографией Бенджамина Франклина мы должны знакомиться в молодости, поскольку именно в этом возрасте формируются наши основные привычки и предрассудки. Именно в молодости мы избираем профессию, цель устремлений и друга жизни.

Махатма Ганди

"Многие лидеры прошествовали по сцене современного мира с гораздо большим блеском и апломбом, чем Махатма Ганди. Но мало кто оказал столь важное и революционное влияние на современную историю"35. Он вдохновил индийский народ на кампанию ненасильственного неповиновения (сатьяграху) во имя достижения независимости. Победа этого величественного начинания знаменовала начало конца империализма и колониализма во всем мире и возвращение природных ресурсов их законным владельцам. Борьба и победа Ганди внесли основной вклад в ускоренное движение человечества к новой эре, к эре

"ЕДИНСТВА ЧЕЛОВЕКА, ГЛОБАЛЬНОЙ ЭКОНОМИКИ

и ВСЕМИРНОГО ГРАЖДАНСТВА"

Как же смог Ганди, этот застенчивый и погруженный в себя мальчик, превратиться в лидера, занимающего самое видное место среди ста выдающихся людей всех времен и народов во всех областях человеческой деятельности. И это произошло вопреки тому, что, как вспоминал сам Ганди, в школьные времена его натура была довольно трусливой. "Мною постоянно владел страх перед ворами, привидениями и змеями. Ночью я не смел выглянуть за дверь."36 Он боялся спать в комнате без света и стыдился того, что даже его собственная жена обладала большей смелостью, чем он.

30 января 1948 года этот самый человек в возрасте 78 лет направлялся в Нью Дели, чтобы собрать людей на обычную вечернюю молитву. Толпа насчитывала примерно тысячу человек. Когда Ганди приблизился к сидящей толпе, из ее первых рядов поднялся человек и направился к медленно шедшему Махатме, якобы для того, чтобы выразить ему свое почтение. Он приблизился на расстояние двух шагов. А потом выхватил пистолет и произвел три выстрела. Ганди погиб на месте, а весь мир погрузился в траур.

Поступил целый поток знаков признательности к этому "обыкновенному гражданину, не обладающему ни богатством, ни собственностью, ни официальным титулом или положением, академическими заслугами или научными достижениями, или художественным даром"37. Из стран за пределами Индии было получено почти 3500 посланий, выражающих сочувствие. Французский социалист Леон Блюм выразил то, что чувствовали миллионы людей по всему миру. Он написал: "Я никогда не видел Ганди; Мне не знаком его язык. Я никогда не ступал на землю его страны. И все же я испытываю такое горе, как будто потерял кого-то самого близкого и дорогого. Весь мир погрузился в траур по случаю смерти этого выдающегося человека"38. Альберт Эйнштейн утверждал, что "могущественное движение масс нельзя организовать средствами хитрой игры и обычных политических маневров и уловок, но только убедительным примером нравственно высокого поведения в жизни. В наши времена крайнего нравственного упадка он оказался единственным политическим деятелем, отстаивающим высокий уровень человеческих отношений в политической сфере"39. Генерал Дуглас Макартур после Второй Мировой войны был главнокомандующим оккупационных сил США в Японии. Этот выдающийся мыслитель и герой двух мировых войн, отдавший свою жизнь профессии, занимающейся "управляемым насилием", написал о вере Ганди в ненасилие следующими словами: "При будущей эволюции цивилизации, если она выживет, люди в конце концов не ошибутся и воспримут веру Ганди в то, что человеческая склонность разрешать спорные вопросы путем применения силы, не только фундаментально ошибочна, но и чревата самоуничтожением."40 Вот пример замечательного исторического анализа и истины, относящейся к проблеме использования вооруженной силы в человеческих делах.