Бхагаван Раджниш - Девять сутр Страница 4

— О, это дерево благословенно! — воскликнул Лао-цзы. — Его ветви не стремились стать прямыми, и теперь им не угрожает топор дровосека. Видите те деревья, которые старались вырасти прямыми? Их рубят. А листья этого дерева не пытались стать чем-то особенным, не стремились быть вкусными. Вот никто их и не рвет. Это дерево не стремилось выделиться и отличиться, поэтому оно выжило и пребывает в полном блаженстве. Мой метод такой же. Никто никогда не мог меня победить, ибо я никогда не стремился одержать победу. Я уже побежден, вот почему победить меня невозможно.

А однажды Лао-цзы рассказал своим ученикам другую историю...

Один человек, житель той деревни, где остановился Лао-цзы, прослышал о непобедимости мастера и вызвал его на бой. Должно быть, Лао-цзы обронил в разговоре, что его никто не может победить, и эта новость разлетелась по округе. Тот человек, борец, решил, что это будет славная битва, и пришел к дому Лао-цзы, чтобы вызвать его на состязание. Он заявил:

— Я поборю тебя.

— Ты не можешь меня победить, — ответил Лао-цзы.

— Да я уложу тебя прямо сейчас, — воскликнул борец.

Вокруг них собралась толпа. Борец вознес молитву своему божеству и приготовился к схватке. Но Лао-цзы упал перед ним наземь и воскликнул:

— Давай-ка, сядь на меня.

— Что ты за человек? — удивился борец. — У меня пропала охота тебя побеждать.

— Я же говорил, что никто не может меня победить, потому что я уже принял поражение, — проговорил Лао-цзы. — Я не стремлюсь к победе. Давай, начинай! Ты можешь сесть мне на грудь и барабанным боем разнести весть о своей победе.

— Какой мне прок сидеть на таком, как ты? — воскликнул борец. Он коснулся ног Лао-цзы и отправился домой, бормоча, что никакого смысла в такой схватке нет.

Йога говорит: «Бессмысленно выбирать между двумя противоположностями». Йога говорит: «Не выбирай между тем, что в жизни проявляется как две крайности». Противоположности — обман. На поверхности мы видим одно, а за ним кроется другое. Бытие и небытие, рождение и смерть, счастье и страдания, хорошее и плохое, моральное и аморальное, монах и вор, религия и неверие — противоположности в этих парах суть проявления одного и того же. Осознай их, но не выбирай между ними. И осознав, ты выйдешь за их пределы.

Вторая сутра йоги гласит: «Есть два состояния энергии: бытие и небытие». И там, где энергия достигает пиков, зарождаются ее долины. Там, где проявляется бытие, присутствует и небытие. Там, где есть творение, кроется и разрушение. Вот почему Восток разрабатывал не только теорию творения как такового, но размышлял над той ее частью, где шла речь о разрушении. Творение сопровождается разрушением, бытие идет рука об руку с небытием. Все, что существует, движется к небытию. А все канувшее в небытие движется обратно — к бытию.

Тебе случалось наблюдать за океанскими волнами? Стоит волне подняться, она тут же стремится вниз, и появившаяся ложбина уже готова подняться новой волной. В каждое мгновение все перетекает в свою противоположность. Все сущее стремится к противоположной крайности. Для человека, который это осознал, все его желания, страсти и устремления просто исчезают. Он не отказывается от своих желаний, они просто исчезают, ведь желание — не что иное, как выбор.

Третья сутра йоги... я говорил тебе, что бытие находится в двух состояниях. Первая сутра йоги гласит: «Жизнь — это энергия». Я сказал, что вторая сутра йоги звучит так: «Энергия пребывает в двух состояниях — бытие и небытие». А третья сутра йоги такова:

Бытие пребывает в двух состояниях. Одно из них мы называем сознанием, второе — бессознательностью.

Но и это лишь две формы, а не два разных феномена. Те, кого принято называть верующими, считают, что сознание и бессознательность — два различных явления. Им представляется, что сознательное и бессознательность отдельны, что тело и сущность человека изолированы друг от друга. Однако в действительности такой разделенности нет. Хочу, чтобы ты правильно понял: та часть нашей сущности, которая постигается чувствами, называется телом; а часть тела, которую невозможно постичь чувствами, и есть наша глубинная сущность.

Сознание и бессознательность суть две составляющие бытия. Вот лежит камень. Он существует, но не обладает сознанием. Ты стоишь рядом с ним. С точки зрения существования между вами нет никакой разницы — вы оба существуете, однако один из вас обладает сознанием, а другой пребывает в бессознательном состоянии. Но камень может стать сознательным, а ты можешь уподобиться камню. То есть сознание и бессознательное обратимы. Вот почему, когда ты ешь пшеницу, внутри тебя она превращается в кровь, вот почему железо, попадая в твой организм, становится частью живой клетки. Если из человеческого тела извлечь все минералы и разложить их на столе, их стоимость потянет максимум на пять долларов. Там окажется немного железа, алюминия, фосфора и меди. И больше всего на столе будет воды. Но в нашем теле есть и нечто другое. В нем все обретает сознание. Если ты поранишь руку, то почувствуешь боль. Та же рука, не будь она частью тела, не ощутила бы никакой боли. Завтра она перестанет быть частью твоего тела. На том месте, где ты расположился, наверное, захоронено по меньшей мере десять человек. Землю населяло так много людей, что, где бы мы ни оказались, на клочке размером один квадратный фут лежат останки как минимум десяти человек. Каждый из этих десяти когда-то был жив; сегодня их прах покоится у нас под ногами. Сегодня ты жив, но сколько времени тебе отпущено? Завтра ты тоже обратишься в прах.

Сознание и бессознательность — два аспекта бытия. Это не два разных бытия, но две формы одного бытия. Вот почему они переходят одно в другое. Поэтому бессознательность может образоваться из сознания, но она также и проникает в сознание. Это происходит ежедневно — мы делаем это каждый день. Каждый день мы поглощаем материю, не обладающую сознанием, как пищу, и внутри нас она становится частью сознания. Каждый день наше тело покидают различные выделения, становясь частью бессознательного мира. Так что, с одной стороны, человек сознателен, а с другой — бессознателен. Когда он поглощает не обладающие сознанием продукты, внутри его организма они превращаются в сознание.

Сознание и бессознательность не отдельны друг от друга. На сей счет возникает много недопонимания. Атеисты утверждают, что существует только бессознательность, только материя, — но им довольно сложно пояснить свою точку зрения. Ведь если существует только бессознательность, тогда откуда берется сознание? Тут атеистам наподобие Маркса приходится говорить, что это побочный продукт; сознание — нереально, оно образуется в результате соединения и слияния материи. Дескать, сознание — не сущность, а событие. Чарвака1 утверждает, что сознание человека подобно паан ваяла, продавцу бетеля, который смешивает гашеную известь, семена пальмы катеху и так далее на листе бетеля, — и затем вы это жуете, а ваш рот становится красным. Ни в извести, ни в семенах катеху, ни в листьях бетеля нет красного цвета, однако он получается в результате их смешения. Он — производное их тесного взаимодействия, побочный продукт. Это как с вином... если выпить все его составляющие по отдельности, опьянения вы не почувствуете. Но когда мы пьем их в виде вина, оно оказывает на нас опьяняющее воздействие.

Вот так говорят атеисты — будь то последователи Чарваки или Маркс. Перед ними стоит сложная задача: существование сознания не вызывает никаких сомнений, но как объяснить то, что оно есть? У атеистов есть только один аргумент. Они утверждают, что его порождают объекты, не обладающие сознанием. Однако это утверждение совершенно антинаучно, и подобные высказывания не делают чести Марксу, который причислял себя к ученым. Ведь все, что порождается объектом, должно содержаться в нем в скрытом виде, иначе его появление невозможно. Если от жевания бетеля, смешанного с другими компонентами, твой рот окрашивается в красный цвет, значит, этот цвет находился в каком-то из компонентов в скрытой форме и проявился в результате их смешения. Мы не сможем утолить жажду, если будем поглощать отдельно водород и кислород. Ни в кислороде, ни в водороде не содержится никакой воды, но вода образуется в результате их соединения, и тогда мы можем напиться. Откуда берется вода? Она была в кислороде и водороде в скрытом виде, но появилась только после их встречи. Ты в одиночестве сидишь в комнате. Тут вхожу я, и мы начинаем разговаривать. Наш разговор не сошел к нам с небес; он был и раньше — в тебе и во мне. Но если ты, сидя один в комнате, начнешь разговаривать сам с собой, люди подумают, что ты сошел с ума. А поскольку я здесь, никто не примет тебя за умалишенного, теперь ты можешь спокойно проявить себя.