Бодхи - Путь к ясному сознанию Страница 51

Мощный удар по 1-стражнику наносит опыт лавинообразного открытия ОзВ, полного и длительного погружения в ОзВ очень высокой интенсивности.

Часто встречающаяся разновидность мж — желание обладания ОзВ. Это желание интересно тем, что его можно ошибочно принять за желание испытывать ОзВ, а между тем это типичный представитель мж. Последствия такого смешения весьма разрушительны — ОзВ могут вовсе прекратить проявляться, что еще больше подстегивает желание обладания ими, что еще дальше отодвигает возможность испытывать ОзВ, и в конце концов практикующая остается у разбитого корыта — ни ОзВ, ни ясности в том — что же теперь делать. В результате она может сдаться и пополнить ряды философов, эзотериков и прочих лоботрясов, жонглирующих словами и день за днем умирающих в НЭ, или она может начать перепросмотр всей своей практики, подвергая сомнению и критическому рассмотрению свою мотивацию.

«Желанием обладания ОзВ» я называю разношерстную совокупность таких желаний, которые направлены не на сам процесс переживания ОзВ и всего того, с чем оно резонирует, а использование его для достижение тех или иных целей. Среди этих целей могут быть как самые простые, так и самые вычурные. К простым я отношу желания похвастаться, привлечь внимание других людей, получить статус «морды» и т. д. Пример вычурного желания — желание поддержать самолюбование и самодовольство от того, что ты такая яростная практикующая, такая бескорыстная, отрешенная и пр. Чем больше практикующая страдает манией самолюбования, тем сложнее ей совершить революцию искренности, саморазоблачиться, отделить омраченную мотивацию, прекратить эту тонкую игру, направленную на удовлетворение жажды получения ПЭ от произведения впечатления на людей. Игры с самолюбованием могут достигать удивительной степени запутанности, но есть один простой критерий эффективности применяемых противоядий, степени твоей искренности — частота, глубина и интенсивность переживаемых тобой ОзВ.

Типичное проявление желания обладания ОзВ — перенос акцента с переживаний ОзВ на красивость и обширность письменных фиксаций ОзВ или рассказов о них — например ты можешь испытывать самодовольство от длинных столбиков цифр, обилия записей, что приводит в итоге к тому, что ОзВ перестают проявляться, а ты впадаешь во все больший самообман, принимая ПЭ за ОзВ.

Среди противоядий отмечу следующие:

1) Исследование ситуаций, в которых ты испытываешь самодовольство, самолюбование, с точки зрения их совместимости с ОзВ.

2) Практика циклического восприятия самолюбования.

3) Получение опыта прямого устранения довольства и самодовольства в тех случаях, когда есть ясность [того, что эти восприятия являются омрачениями, т. е. несовместны с ОзВ] такой интенсивности и устойчивости, что удается устранять все «брызги» НЭ, сопутствующие процессу устранения ПЭ.

4) Постоянные усилия по достижению искренности в этом вопросе, т. е. точного различения желания испытывать ОзВ и желания обладать ими.

5) Постоянные усилия по достижению искренности в любых других областях твоей жизни.

Когда возникает конкуренция рж, некоторые желания остаются нереализованными в течение некоторого времени, а на некоторые времени так никогда и не хватает. Если при этом ты чувствуешь себя на пределе интенсивности ОзВ, если переполнена открытиями, то рассматривать тут нечего, поскольку более сильные рж перевешивают более слабые. Но столь идеальная ситуация не может длиться долго — во-первых, нет устоявшейся привычки следовать только рж, во-вторых на арену выходят стражники (см. главу «эффективные практики), и возникают провалы, интенсивность ОзВ периодически резко снижается. В состоянии, когда полнота твоей жизни не достигает 10, возникает вопрос — в самом ли деле реализуются именно самые сильные и самые радостные желания? Ведь если сейчас ты не на пределе интенсивности и наполненности ОзВ, то это и означает, что проявлены «омрачения» (т. е. восприятия, несовместные с ОзВ), и они могут выпячивать на передний план отнюдь не самые радостные желания, реализация которых снизит интенсивность, эффективность и радостность практики. Самый эффективный способ селекции рж и выбора именно самых радостных — «памятование о смерти»:

а) рассудочная ясность в том, что ты в любой момент можешь умереть. Для укрепления этой ясности я советую почаще читать или смотреть новости, где показывают катастрофы, трупы людей. Ехали люди в поезде, а он возьми да и сойди с рельсов и врежься в дом — 200 трупов. Погибли и правильные, и приличные, и бунтари, и непристойно себя ведущие, и законопослушные, и преступники, и дети — все, кто оказался в поезде, смерть не выбирала. Люди гибнут непрерывно, и не только на войнах, а в самых «безопасных» местах — посмотри тематические новостные ленты. Уже сегодня трупом можешь стать ты, и никакие силы в мире тебя не защитят.

(Разумеется, необходимо безупречное устранение НЭ, которые могут возникать в результате этой рассудочной ясности).

б) специфическое ОзВ — восприятие «самоотдачи», отбрасывания привязанностей, необычайной трезвости. Очень радостное, сильное восприятие. Здесь и холодное безэмоциональное отчаяние, точнее даже не отчаяние (это слово жестко ассоциировано с НЭ-отчаянием), а холодный удар ясности, холодная грохочущая трезвость. Здесь же и восторг предстоящего путешествия в смерть, и что-то такое, что больше всего резонирует со словом «позвать», «отдаться», «сдаться» — не как проявления слабости, а наоборот — «сдаться» в значении отбросить все, любые привязанности, цели — все теряет значение перед лицом смерти, которая может наступить прямо сейчас — состояние полной открытости и свежести, свободы.

Перед лицом памятования о смерти конкуренция рж протекает совершенно по-особенному. Чем мощнее памятование о смерти, тем с большей уверенностью остаются только самые интенсивные, самые резонирующие с ОзВ рж, самые пронзительные и насущные — только то, что ты могла бы делать, зная наверняка, что через 5 минут умрешь. Мж всегда нацелены на результат и полностью теряют значимость при заведомом отсутствии результата, поэтому при мысли о том, что ничто на свете не гарантирует тебе, что ты не умрешь через 5 минут, мж ослабевают. Наоборот — любой миг испытывания и реализации рж является самодовлеющей ценностью, поэтому памятование о смерти не ослабляет рж, и это — еще один фильтр, отсеивающий мж в пользу рж.

Два очень простых способа «контролировать невовлечение» в рж, т. е. препятствовать возникновению механических составляющих, устроить «экспресс-анализ» на прояснение природы проявленных желаний:

1) представь, что рж не осуществились, результат твоих действий оказался нулевым, и если возникают НЭ, это и означает, что механические составляющие вплелись в совокупность рж. Тогда можно а) устранить НЭ; б) вычленить и устранить мж; в) добиться невозникновения НЭ при мысли о том, что рж не сможет быть реализовано.

2) Существенно по-разному ведут себя рж и мж при их анализе, т. е. задавании себе вопросов: «этого ли я хочу», «есть ли уверенность, что я именно этого хочу», «а может быть сделать иначе», «а не механическое ли это желание», «а если ситуация изменится так-то и так-то — изменится ли желание» и так далее. Анализ мж неизбежно сопровождается спазматическими сомнениями, беспокойствами, лихорадочной неуверенностью в желаниях, метаниями. Напротив, анализ рж никогда не приводит к такой лихорадке, оно становится даже более ясным, определенным, усиливаются попутные ОзВ. Если даже рж изменится после его анализа, то смена желаний будет уверенной, спокойной, вне мельтешащих, беспокоящих сомнений, попутные ОзВ по-прежнему будут проявляться. Цитирую Скво: «анализ рж похож на узор, он сопровождается восхищением, удивлением. Он как шелест листвы на деревьях желания — легкий, прозрачный, солнечный».

По мере того, как практикующий устраняет омрачения и испытывает ОзВ, желание испытывать ОзВ («жОзВ») становится сильнее, проявляется чаще, и начиная с некоторого момента начинает прочно доминировать над остальными желаниями. При этом осуществляется «памятование о жОзВ», т. е.:

а) как влюбленный по уши мальчик постоянным фоном испытывает желание увидеть любимую девочку, чем бы он ни был занят, так и жОзВ становится постоянным озаренным фоном.

б) есть рассудочная ясность в том, что жОзВ — самое значимое, самое страстное желание, без которого все лишается значения, без которого нет никакой жизни; которое сильно резонирует с предвкушением, предвосхищением, чувством тайны.

ЖОзВ становится центром мира желаний, точкой отсчета в том смысле, что все остальные желания ослабевают, если не резонируют с ним. Радостное желание, обладающее таким свойством, я называю «единой целью». Поведение человека, имеющего единую цель, описывает такая история: один тибетский монах жил в пещере, и каждый раз, выходя из нее пописать, больно царапался об острые шипы куста, растущего прямо перед входом. И каждый раз он думал: «вот вернусь, возьму топор и срублю его», но вернувшись, он думал так: «не хочу терять время на вырубку куста, ведь уже завтра я могу умереть, и так и не достигну своей цели! Не хочу терять драгоценные секунды и займусь практикой вместо того, чтобы рубить кусты». Это пример памятования о единой цели.