Бхагаван Раджниш - Внутренние война и мир Страница 53

Если вы постигнете слова Кришны, то сможете ясно понять, все, что я вам сейчас говорю. Основная задача Кришны — не допустить бегство Арджуны. Вся Гита направлена против беглецов. Главный акцент в Гите сделан на то, что беглецы в той же степени безумны, как и люди, без раздумий остающиеся на своем месте. Безумное утверждение не станет мудрым, если заменить его смысл на противоположный. Недостаточно поставить его с ног на голову. Сумасшедший не избавится от безумия, если встанет вверх ногами.

Меняя направление, гедонист становится аскетом, светский человек — монахом, но подлинного изменения не происходит. Да, направление кажется новым, но люди остаются теми же. Меняется их образ жизни, но внутренний мир сохраняется неизменным.

В Гите Кришна высказывает исключительную мысль о том, что саньясин и человек, живущий в миру, не являются противоположностями, они не противостоят друг другу. Убежав из мира, вы не станете саньясином. Саньясином может стать лишь тот, кто пробудился от мира. И если вы хотите пробудиться, так пробуждайтесь немедленно! Неважно, куда вы убежите. Не существует места, специально предназначенного для пробуждения. Достичь просветления можно везде. Человеку не требуется особый сон для того, чтобы проснуться. Пробудиться можно во время любого сна.

Одному человеку снится, что он — вор, другому, что он — праведник. Вы действительно думаете, что легче пробудиться ото сна, в котором вы — праведник, чем ото сна, в котором вы — вор? И то, и другое — сон, то же самое относится и к феномену пробуждения. Нет никакого различия. Вам придется одинаково обойтись как со сном, в котором вы — вор, так и со сном, в котором вы — святой: необходимо проснуться и понять, что это был сон.

Пробудиться значит понять, что сон — это сон. А у того, кто верит в реальность сна, есть только два пути: либо этот человек еще глубже погрузится в сон и не будет ни в чем себе отказывать, либо же он убежит ото сна и станет аскетом.

В Гите обе крайности, называемые потворством и воздержанием, рассматриваются как часть сна. Есть только пробуждение! Именно ради пробуждения Кришна просит Арджуну разобраться, что реально, cam, а что нереально, асат. Разберитесь в этом, и само понимание станет вашим пробуждением.

Ошо!

Согласитесь ли вы хотя бы с тем, что подобное пробуждение также является бегством — бегством, поставленным с ног на голову? По крайней мере, этот шаг приходится совершить на пути к просветлению!

Нет, пробуждение никак не связано с бегством. Просветление не может иметь ничего общего с эскапизмом — в нем нет ни малейшего элемента бегства, даже противоположного элемента, даже движения в обратном направлении. Пробуждение означает готовность открыть глаза на реальность.

Например, возьмем деньги. Есть два способа скрыться от них. Вы можете запереть деньги на самый надежный замок, так чтобы не пропало ни одной монетки. Либо можно, не оглядываясь, бежать от них.

Один человек рассказывал мне, что, когда перед учеником Ганди Виноба Бхаве клали деньги, он отворачивался от них. Какой страх денег! Может показаться, что деньги обладают большой силой. Если бы Рамакришне предложили деньги, он отпрянул бы от них, как от змеи или скорпиона. Видеть змею или скорпиона в деньгах?.. Значит, драма еще не разрешилась, просто сон принял другую форму. Прежде деньги были подобны раю, а теперь — аду. Но человек не перестает думать о них.

В деньгах как таковых нет ничего. Если они чем-то и являются, то лишь волной — недостойно ни бежать от них, ни стремиться к ним. Пробуждение — это нечто совсем иное. Просветленному нет необходимости ни прятать глаза при виде денег, ни трястись над сундуком, полным сбережений. Деньги остаются на своем месте, а вы находитесь там, где вы есть.

Сами деньги никого не привлекают и ни от кого не бегут. Деньгам нет дела до человека, который со своей стороны не перестает беспокоиться о них. Кажется, деньги мудрее, чем люди! Они не плачут, когда мы уходим, и не радуются, когда мы возвращаемся. Деньги не говорят: «Добрый день. Как я рад вас видеть!»

Человек может пребывать в любом состоянии — каждому из нас снится тот или иной сон. Одному кажется, что он пребывает в ашраме, в уединенной обители, а другому, что он — в магазине. Но смысл пробуждения как раз в том и состоит, чтобы пробудиться от любого состояния, от любого сна. Необходимо понять, что вы спите. Задайтесь вопросом: «Что видится мне?»

Нет, я не хочу сказать, что с этого момента вы должны сказать себе: «То, что я вижу, — сон». Если человека вынудили сказать: «Это — сон», значит, он сам еще не пробудился. Это — всего лишь усилие. Если вам приходится совершать насилие над собой, чтобы сказать: «Все это — сон», если вы с трудом убеждаете себя в том, что все видимое — сон, будьте уверены, вы еще не постигли данную истину.

В тот момент, когда вы поймете, что все — сон, вам больше не нужно будет повторять эту мысль. Только тот, кто не постиг истину, в уме повторяет такие слова.

Однажды ко мне подвели суфия.

Друг, который привел его, сказал: «Этот дервиш повсюду видит Бога».

Я спросил у суфия: «Ты одновременно видишь Бога и окружающий мир?»

Тот ответил: «Я вижу Бога в каждой частичке мироздания».

Я спросил: «Ты видишь и то и другое? Частичку и Бога в частичке? Я правильно понял?»

Суфий ответил: «Что за вопрос ты задаешь мне?»

Я сказал: «Если ты видишь одного Бога, значит, ты больше не способен видеть частички вселенной. А если ты видишь частички, значит, Бог проецируется на них. Это — всего лишь результат твоих усилий».

Следовательно, человек, который утверждает, что видит Бога в каждой мельчайшей частичке мироздания, в действительности воспринимает две вещи: он отдельно видит частичку и отдельно — Бога. И то и другое невозможно увидеть одновременно. Из двух только одно можно увидеть за раз. Если человек видит Бога, то он не может воспринимать частичку — поскольку образ Бога не оставляет места ни для чего более. А если человек видит частичку, значит, ему не видим Бог — ведь, пока видна частица, очень трудно узреть Бога.

Поэтому я сказал суфию: «Должно быть, ты прилагаешь усилия. Ты пытаешься убедить себя в истинности написанного в книгах о том, что Бог существует в каждой частице мироздания».

Он ответил: «Нет. Я годами вижу Бога».

Тогда я сказал: «До этого момента ты, вероятнее всего, непрестанно прилагал усилия для того, чтобы увидеть Бога. В любом случае, оставайся здесь, со мной, и через несколько дней у тебя пропадет желание видеть Бога».

На следующее утро дервиш пришел ко мне и сказал: «Ты все разрушил! Тридцать лет духовной дисциплины пошли прахом! Прошлой ночью, как только я перестал прилагать усилия, я начат видеть деревья в деревьях. Больше я не вижу Бога».

Я ответил: «То, что ты видел тридцать лет, исчезло за несколько часов после того, как ты перестал прилагать специальные усилия! Значит, можно с уверенностью сказать, что ты лишь проецировал свои мечты на деревья. Этот процесс не имеет ничего общего с лицезрением Бога. Ты просто говорил себе, что Бог присутствует в деревьях».

Если долго что-нибудь внушать себе, то обязательно это увидишь.

Но слова Кришны вовсе не о подобном благочестии. Вам не нужно проецировать их на окружающий мир; вы просто должны пробудиться к самому миру. И в момент просветления мир исчезнет, останется лишь божественное.

Нет необходимости убеждать себя в том, что сон ложен. Нет, вам нужно просто увидеть сон таким, какой он есть. И в тот момент, когда вы узрите его подлинную сущность, сон вдруг разрушится и исчезнет. И то, что останется, будет истиной.

Усилия необходимы для неправды, а не для истины, поскольку все, чего человек может достичь своими усилиями, не является истиной. Истина — только то, что уже существует без помощи человека. Нет нужды создавать истину; она и не может быть сотворена нами. Истина уже есть. Я прошу вас только об одном, не создавайте ложь, и вы увидите подлинную реальность.

Например, я подтянул к себе ветку дерева. Затем я спрашиваю у вас: «Я подтянул эту ветку к себе. Теперь я хочу вернуть ее на место. Что я должен сделать?» Разве вы скажете, что я должен произвести некое действие? Вы просто ответите: «Пожалуйста, перестаньте оттягивать ее. Отпустите ветку, и она сама вернется на свое первоначальное место. Ветка уже была на своем месте; приложив усилия, вы сместили ее!»

Человеку не нужно прилагать никаких усилий, чтобы обрести божественное. Ему достаточно не предпринимать никаких действий, направленных на утрату божественного, и тогда он немедленно вернется в свое первоначальное место — в пространство благочестия.

Сны сотворены нами. Истина не является нашим творением.

По этой причине, когда Будда достиг просветления и люди стали спрашивать его: «Что ты обрел?» — он отвечал: «Я ничего не получил. Я только потерял».