Славянский фольклор. Тайные смыслы сказок, обрядов и ритуалов - Ирена Гарда Страница 17

Былин о киевских дружинниках, конечно, много, но только ими этот пласт народного творчества не исчерпывается. Существуют еще новгородский и общерусский циклы былин, пусть не столь обширные, но от того не менее интересные. Кстати, многие из них отнюдь не героические.

Гиганта СВЯТОГОРА не выдерживает даже мать сыра земля, да и сам он изнемогает под своей тяжестью. Живет богатырь в диких Святых горах, где преимущественно спит, поскольку не может найти выхода своим невероятным силам. Только раз ему их не хватило – когда надо было поднять сумочку с тягой земной, которую нес крестьянин Микула Селянинович. По колено в землю ушел, а оторвать от земли не смог.

Однажды приехал он в русские земли поразмяться, покидать палицу в небо. Потом уснул в седле и потихоньку поехал в сторону гор Араратских. В пути он познакомился с Ильей Муромцем (былина «Илья Муромец и Святогор»), которого сначала, спутав с мухой, засунул вместе с конем к себе в карман и на три дня про него забыл. А когда вспомнил, то вытащил богатыря оттуда и захотел с ним сразиться. Илья от боя уклонился и предложил побрататься, что они и сделали. Поехали они дальше к горе Елеонской, где обнаружили дубовый гроб. Богатыри из чистого любопытства (интересно, для кого он сделан?) полезли в него по очереди. Илье Муромцу гроб оказался велик. Тогда в него лег Святогор и попроси закрыть домовину крышкой, видимо, для лучшего впечатления. Только вот сниматься крышка потом не пожелала. А когда богатыри попытались ее разбить, то на месте ударов стали появляться обручи железные. Поняв, что пришла его смерть, Святогор предложил Илье наклониться к гробу, чтобы вдохнуть в него свою силу, но Илья отказался: силы ему хватает своей, да и коня чужого не надо – ему верой и правдой служит Бурушка косматенький.

Фольклористы считают, что Святогор по сути своей хтоническое божество, о чем говорит его жизнь в горах (как мы помним, горы – место обитания Змея Горыныча). Он символ диких природных сил, опасных для человека. Былины о находке Святогором сумы Миколы Селяниновича и его смерти наиболее древние, остальные созданы в позднейшее время.

А вот и владелец сумочки с тягой земной МИКУЛА СЕЛЯНИНОВИЧ. В отличие от Святогора, его любит мать сыра земля. Он земледелец, пахарь, соль земли русской. Однажды пашущего Микулу Селяниновича замечает племянник князя Владимира, некий Вольга. Дядя подарил ему три городка, и он во главе княжеской дружины едет собирать с них дань. Но как ни стараются витязи догнать пахаря, ничего у них не получается. А тот знай себе налегает на соху да посвистывает. Три дня гонялся за ним князь с дружиной, пока наконец они не встретились. Микула Селянинович предупреждает Вольгу, что в городе, куда тот держит путь, живут дурные люди:

Там живут-то мужички, да все разбойнички,

Они подрубят-то сляги калиновы

Да потопят тебя в реке да во Смородине!

Потрясенный силой простого землепашца, Вольга приглашает Микулу Селяниновича к себе в помощники, что очень мудро, поскольку вся дружина не может поднять крестьянскую сошку, с которой богатырь управлялся одной рукой.

Образ Микулы Селяниновича как символа крестьянства очень старый. И хотя в его облике нет ничего героического, он гораздо сильнее как всей княжеской дружины, так и сил природы в лице Святогора.

ВОЛХ, он же ВОЛЬГА СВЯТОСЛАВОВИЧ, ВОЛХ ВСЕСЛАВЬЕВИЧ – колоритный персонаж, обладающий оборотническим даром. Былины о нем относятся к глубокой архаике.

Зачала его мать Марфа Всеславьевна от змея, на которого наступила, спрыгнув с камня во время прогулки по саду. Роды будущего богатыря прошли при грохоте грома и вселенском землетрясении, которое дошло аж до Индии, после чего новорожденному сразу положили в люльку оружие. Мальчик развивался «не по дням, а по часам». К десяти годам он уже освоил науку превращения в ясного сокола, серого волка и гнедого тура, а в пятнадцать – встал во главе боевой дружины, которую повел в поход на Индийское царство, поскольку тамошний король решил напасть на Киев. По дороге, оборачиваясь то соколом, то волком, юный полководец добывал пропитание для войска, а затем, подойдя к городу-крепости индийского царя, превратил дружинников в муравьев, которые проникли за стену через малую щелку. Там муравьи снова превратились в людей и разгромили вражеское войско. Царь убит. Волх женится на овдовевшей царице и сам становится царем, а его дружина берет себе в жены семь тысяч местных девиц.

Таким образом, через гремящий гром Волх оказывается связанным с Перуном, а через отца-змея и оборотничество – с Велесом.

После принятия христианства на Руси в более позднем новгородском книжном предании Волх становится уже совсем одиозной фигурой. Старшего сына основателя Новгорода Словена всячески поносят и обвиняют в том, что он умел превращаться «в лютого зверя крокодила». Вот что о нем поведала летопись: «Болший сын оного князя Словена – Волхов бесоугодный и чародей, лют в людех тогда бысть и бесовскими ухищрениями и мечты (ритуальные действия) творя и преобразуяся во образ лютого зверя коркодела и залегаша в той реце Волхове водный путь». В этих строках нет ничего удивительного, ведь именно язычник Волх поставил капище Перуна на Перыни, а летопись писалась уже после того, как Добрыня «огнем» крестил Новгород – город, которому доставалось за непокорность и от князя Владимира, и от Ивана Грозного.

Конец Волха, судя по той же летописи, был печален: его удавили в реке, после чего труп князя магическим образом поплыл вверх по течению и был выброшен на берег у перынского священного городка. Народ похоронил его с великим плачем и «великою тризною поганскою», насыпав над ним высокий холм. Через три дня земля просела и «мерзкое тело коркоделово» рухнуло на дно ада. Память об этом событии оказалась столь живуча, что еще до начала прошлого века рыбаки, проплывая мимо Перыни, бросали в реку монеты. Не иначе как откупались от «поддонного царя»?

Кстати, помимо Волхова в честь Волха (Вольги) названа река Вольга, протекающая во Владимирской области.

САДКО – еще один герой новгородского цикла и, наверное, наиболее известный. В отличие от киевских богатырей, предпочитавших чистое поле, вода для новгородских былинных героев – обычное дело. Да Садко и не богатырь вовсе. В начале былины он бедный гусляр (вспомним про связь гуслей с водой), зарабатывавший на жизнь игрой на