Скандинавские мифы и легенды. Как появились сказания о богах, Рагнарёке и легендарных викингах - Астрид Аун Страница 11

Существует история, объясняющая хромоту одного из козлов. В «Видении Гюльвы» («Младшая Эдда») встречается сюжет о путешествии Тора и Локи в земли инеистых великанов. Остановившись на ночь в гостях у семьи Тьяльви, Тор по обыкновению зарезал своих козлов, чтобы отплатить добрым крестьянам за приют. Однако те не послушали запрет Тора трогать останки животных, и ночью глава семейства расколол ножом бедренную кость одного козла. Когда поутру Тор оживил помощников, он увидел, что один хромает. В наказание Тьяльви вместе с сестрами пожизненно оказались в услужении у Тора.

Образ Тора относится к разновидности громовников, или громовержцев, – богов, властвующих над силами грома, молнии, дождем и бурями. Нередко к этим способностям прибавляется покровительство над воинами или поддержание плодородия. Во всех известных мифологических системах присутствуют воплощения грома и молний. Отличают их основные функции: к примеру, римский Юпитер[23] воплощал не просто гром и молнии, а играл роль бога неба. В скандинавской мифологии эти функции разделены между разными богами.

Если сравнивать Тора с другими громовниками, то среди индоевропейских богов схожими чертами обладает Индра (Индия), Таранис (кельтская мифология), Перкунас и Перун (славянская мифология); среди финно-угорских – Укко (карело-финская мифология) и Таара, или Тоору (Эсты). В греко-римской мифологии, помимо Юпитера, образ Тора можно сравнить с Зевсом и с полубогом Геркулесом.

Женские образы среди громовержцев редки. Одно из таких исключений – персонаж мифологии маори, коренного народа Новой Зеландии. Фаитири – грозная богиня грома и молний, испытывающая пристрастие к человеческой плоти, отражает неистовость природного явления и относится к хтоническим существам.

Первоначально Тор осмысливался как божество неба, что можно предположить на основе верований скандинавских саамов[24]: в сюжетах их мифов упоминается седовласый старик, которому в качестве жертвоприношений приносили миниатюрные молоты. Следы присутствия культовых мест имеются на территории всей Скандинавии (особенно в Норвегии). Впоследствии Тора оттеснил образ Одина. [12]

В скандинавской мифологии Тор фигурирует в сюжетах под разными именами: Веор, Донар, Хлориди, Вингнир. Тор – сын Одина и великанши Ёрд (иначе – Фьёргюн), которая олицетворяла стихию земли и, несмотря на принадлежность к инеистым великанам, причислялась к асам. В «Старшей Эдде» Тора упоминают как сына земли, что отсылает к его происхождению от богини Ёрд, имя которой с древнескандинавского переводится как «земля», «суша», «почва». Так в мифологии подчеркивалась мысль, что Тор не просто защитник асов и людей, но и страж земли. Это второстепенная функция громовников – поддержание плодородия.

Супругой Тора стала золотоволосая богиня Сив, культ которой также был связан с плодородием. Среди богинь Асгарда она считалась второй по красоте после Фрейи, а ее волосы – символ плодородия. По этой причине в истории с похищением волос Сив прохвостом Локи громовержец так разгневался на него: дело не столько в красоте супруги, сколько в благополучии мира.

Согласно мифологии, у Тора было трое детей: дочь и сын от Сив – Труд и Моди, а также сын Магни – от великанши Ярнсаксы. В «Младшей Эдде» упоминается еще один сын от Сив – Луриди, однако про него практически ничего неизвестно. Из всех детей Тора после Рагнарёка выживут лишь двое сыновей – Магни («Сильный») и Моди («Смелый»), – и именно они унаследуют волшебный молот.

В сюжетах мифов Тор – рыжеволосый мужчина богатырского телосложения, вооруженный топором или боевым молотом. Рыжая борода – символ небесного огня, молнии. Оружие громовержца изначально представлялось каменным, но в «Эдде» Стурлусона встречается история изготовления цвергами железного молота Мьёлльнира, возвращающегося к владельцу как бумеранг. С помощью молота Тор сражается в первую очередь со злыми великанами, которые в различных сюжетах пытаются либо похитить его оружие, либо заманить Тора в свои земли без пояса и молота.

Но прежде всего Тор – культурный герой, своего рода богатырь, защитник Мидгарда и Асгарда от ётунов, главный противник змея Ёрмунганда. Недаром одно из его имен – Веор – переводится как «Защитник». В «Видении Гюльвы» («Младшая Эдда») описывается диалог между странником и Высоким (Одином): Высокий признает, что Тору стоило немалого усердия достижение такого величия и силы, однако «негоже о таком [о поражениях] рассказывать, ибо примеров тому немало, а всем надлежит верить, что нет никого сильнее Тора». [7]

Хотя Один и Тор – военные боги, они различаются: Один – колдун, а Тор – богатырь; Один олицетворяет дружину (эйнхерии), тогда как Тор представляет народ. Один распределяет военную удачу (в контексте доли и недоли), а Тор защищает своих от чужих и оберегает все живое от демонического.

Большинство сюжетов повествуют о путешествии Тора на Восток, в земли инеистых великанов – Ётунхейм (иначе – Утгард). Пожалуй, одна из самых известных историй повествует о похищении волшебного молота великаном Трюмом («Грохот»). Эта история встречается в «Песне о Трюме» («Старшая Эдда») и начинается с того, что, пробудившись поутру, Тор обнаруживает пропажу Мьёлльнира. Об исчезновении Тор рассказал Локи, который слетал в Утгард и узнал, что молот выкрал великан Трюм и просит взамен отдать ему в жены богиню Фрейю.

После долгих совещаний во время тинга асы и асиньи сошлись на том, что вернуть молот нужно как можно скорее, ведь без его силы великаны тотчас захватят Асгард. Тогда Хеймдалль предложил, чтобы Тор примерил брачный венец и надел одежды Фрейи.

Связка ключей

бренчать будет сзади,

женская скроет

колени одежда,

камней драгоценных

на грудь нацепим,

голову пышным

убором накроем. [13]

Так Тор отправился в Ётунхейм в сопровождении Локи, одетого служанкой. Обрадовавшись невесте, Трюм приказал накрывать свадебные столы. Во время пира Тор не сдерживался и проявил по-настоящему богатырский аппетит. Это не укрылось от Трюма, который возмутился тем, насколько жадно жевала и много пила прекрасная Фрейя. Локи в обличье служанки объяснил такое поведение голодом, ведь «восемь ночей не ела Фрейя, так не терпелось ей приехать».

Спустя время Трюм наконец приказал принести молот, чтобы освятить свадебный обряд. Стоило Тору завидеть Мьёлльнир, как он схватил его и перебил всех великанов. Первым пал Трюм – конунг ётунов, а вместе с тем и весь его род – в гневе Тор никого не пощадил.

Иной сюжет описан в «Младшей Эдде» («Язык поэзии: о великане Хрунгнире») –