Скандинавские мифы и легенды. Как появились сказания о богах, Рагнарёке и легендарных викингах - Астрид Аун Страница 8

Наименее известные мифологические сюжеты связаны с Ньёрдом, Тюром, Браги, Хёдом, Видаром, Вали, Уллем и Форсети. В «Эдде» Стурлусона можно найти лишь краткие характеристики этих богов.

Славный бог – Один

В «Младшей Эдде» перечисляется 12 богов-асов, среди которых особое место занимает Один Всеотец – верховный бог скандинавского пантеона и один из самых загадочных образов мифов и легенд. Первоначально Один не входил в высший пантеон, а воплощал духовную власть и мудрость, которая недоступна никому в девяти мирах.

Известно, что Один произошел от союза Бора, сына прародителя асов Бури, и великанши Бестлы – дочери Бёльторна. В браке у них родилось трое сыновей: Один, Вили и Ве. Если об Одине сложено множество интригующих и противоречивых легенд, то фигуры его братьев окутаны тайной. Вили и Ве упоминаются в «Младшей Эдде» и не имеют аналогов в других древних произведениях. За исключением фрагментов, где братья сопровождают Одина в его деяниях во время создания мира и появления первых людей, они упоминаются в отрывке «Саги об Инглингах» и в «Перебранке Локи», где тот упоминает Вили и Ве во время монолога перед другими богами.

Перевоплощение Одина в верховное божество связано с укреплением воинского культа и расширением представлений о загробной жизни. С появлением на небе чертога, отведенного для героев-воинов – Вальхаллы, – Один оказался важнейшим из асов, притеснив культы Тюра и Тора как покровителей неба и войны. В «Эдде» Стурлусона подчеркивается, что «Один знатнее и старше всех асов, он вершит всем в мире, и, как ни могущественны другие боги, все они ему служат, как дети – отцу…». [7]

Одно из прозвищ Одина – Всеотец, или Альдагаутр[17], – возникло на основе представлений, что он отец всему и всем: богам, миру и людям, цвергам и природным духам. Называют его и Отцом Павших, ведь он правит Вальхаллой, куда попадают почившие в битве герои. В Мидгарде для Одина придумано многообразие имен: его власть и сила столь всемогущи и многолики, что выразить его суть одним именем невозможно. [9]

В «Речах Гримнира» перечислены все имена славного Одина, под которыми он путешествовал по разным мирам. Приводимые в этих строфах имена отражают различные свойства бога: мудрость, коварство, многоликость, искусность в колдовстве, воинственность, – а также облик (одноглазость, два ворона, седая борода, низко надвинутая шляпа и т. п.). Вместе с тем значения большинства имен остаются для исследователей этимологической загадкой.

В «Старшей Эдде» упомянуто около 54 имен Всеотца, и происхождение большинства из них недоступно смертным. Сам же Один объясняет великое множество своих прозвищ так: «…большинство имен произошло оттого, что сколько ни есть языков на свете, всякому народу приходится переиначивать его имя на свой лад, чтобы по-своему молиться ему и призывать его». [7] Таким образом подчеркиваются масштабы культа Одина, и указывается на разнообразие поклонявшихся ему народов.

Один выступает в сюжетах мифов под разными именами: Валфедр – «Отец убитых», так как после смерти к нему в чертог отправляются души героев; Харбард – «Седая борода»; Хар – «Высокий»; Сигфёдр, или Сейерфёдр, – «Отец победы», ведь его помощницы, валькирии, предрекали поражение и победу; Игг – «Страшный»; Сидхат – «Широкая шляпа» и т. д.

Символы верховного бога – кольцо и копье Гунгнир. В «Младшей Эдде» («О кузнецах, сыновьях Ивальди») Стурлусона сказано, что свои сокровища Один получил благодаря ловким проделкам Локи. Отрезав волосы прекрасной Сив – жене Тора, накликал Локи на свою голову гнев Всеотца. Чтобы избежать наказания, Локи предложил добыть у черных альвов новые волосы для богини, не хуже прежних.

Отправился Локи к гномам, сыновьям Ивальди, которые сделали не только волосы, но и корабль Скидбладнир и копье Гунгнир. Затем Локи поспорил с карликом Брокком о том, что его брат Эйтри не сможет сделать сокровища, подобные этим. Тогда кузнец выковал кольцо и вепря, что скачет по воде и воздуху, и молот Мьёльнир.

В итоге сокровища распределили меж собой асы: Одину досталось копье, не способное промахнуться, и кольцо, из которого «капает по восемь колец того же веса»; Тору – новые волосы для супруги и молот; Фрейру – корабль и вепрь.

Один из основателей исследовательской школы теоретической фольклористики, Е. М. Мелетинсский[18], отмечал в образе Одина черты хтонического существа и демонического на основе того факта, что Один – маг. В «Саге об Инглингах»[19] Стурлусон пишет, что колдовство – «заразное» для мужчин дело, ведь магии в основном обучались жрицы-женщины. Даже среди жрецов колдовство считалось недостойным мужчины занятием. С понятием колдовства ассоциировались, скорее, ведьмы и другая нечистая сила, что роднит образ Одина с другим персонажем, обладающим хтоническими чертами, – Локи. Здесь важно отметить, что в контексте скандинавской мифологии Один и Локи не просто собратья, но и культурные герои – антиподы, противопоставленные друг другу. Отсюда частичное сходство образов.

Вопреки этому Один обладал знаниями и магической силой, чтобы обращать свой дух во время сна в зверей и проникать в другие миры. Одним словом, он способен потушить пожары, усмирить море и укротить порывы ветра. С помощью колдовства Один поднимал из могил мертвецов и не чурался похищать их сокровища из захоронений. [8]

Известно, что Одину служат хтонические звери – вороны и волки. Воронов звали Хугин («думающий») и Мунин («помнящий»), а волков – Гери («жадный») и Фреки («прожорливый»), которых Один кормит мясом в чертоге Вальхаллы. Возможно, четыре зверя – воплощения души самого Одина, в облике которых он путешествовал по мирам. Хтоническими чертами обладает и восьминогий конь Слейпнир («Скользящий»), порождение Локи и Свадильфари – жеребца безымянного великана, выстроившего стену вокруг Асгарда. В «Старшей Эдде» подчеркивается, что Слейпнир – «лучший конь», способный увезти наездника в Хель и вернуть живым. После рождения Слейпнира Локи передал его Одину, и с тех пор тот ездил верхом только на нем.

Помимо того, что Один – покровитель павших воинов, он дарует победу или поражение на поле брани. Отсюда другое его хтоническое свойство – как сеятеля военных раздоров. Притом Одину приписывается авторство морального кодекса воина эпохи викингов, описанного в «Старшей Эдде». В «Речах Высокого» раскрывается мудрость средневековья, выраженная в форме наставлений. Поначалу Один раскрывает тайны житейской мудрости, затем постепенно переходит к тому, как правильно вести себя с хитрыми женщинами, ведь суть их обманчива и лжива; к тому, что ум не всегда помогает продлить жизнь, и многому другому.

Не доверяй

ни девы речам,

ни жены разговорам —