Скандинавские мифы и легенды. Как появились сказания о богах, Рагнарёке и легендарных викингах - Астрид Аун Страница 9

на колесе

их слеплено сердце,

коварство в груди их.

Не стоит забывать, что инициатор кровопролития в первой войне между ванами и асами – именно Один, который метнул копье Гунгнир – символ власти и военной магии – в войско ванов. Волшебное копье даровало владельцу способность не промахиваться, потому Один знал, что поразит кого-то из ванов и кровавой битвы не избежать.

Хтоническая сущность заключается и в понятии истинной мудрости, которой обладает лишь хранитель ее источника – великан Мимир, вёльва, воскрешенная Одином, и сам Всеотец, познавший магию рун через самопожертвование – подобный акт относился уже не воинской доблести, а к шаманизму. Ради тайных знаний Один обманывает великанов, чтобы заполучить мед поэзии, приносит кровавую жертву Мировому ясеню и великану Мимиру, чтобы заполучить магию рун и саму мудрость. [12]

Один – воплощение не просто ума, а шаманской интуиции и магического искусства, хитрости и коварства. Одновременно в контексте мироустройства Один олицетворяет основополагающую силу: вместе с братьями он поднимает землю из глубин бездны и оживляет первых людей. Помимо этого, ему удается добыть мед поэзии, даровавший ему способности скальда. Впоследствии Один делится мудростью поэзии с человечеством, и это наделяет его свойствами культурного героя[20].

При этом в Эддах встречается сразу несколько вариантов обретения Одином мудрости скальдов. Первый и самый известный сюжет – сюжет о воровстве и обмане, описанный в «Младшей Эдде». Второй известный миф встречается уже в «Старшей Эдде» и представляет собой скорее шаманский ритуал инициации. Параллельно существуют и другие сюжеты, о которых поговорим подробнее ниже.

История происхождения меда поэзии и его похищении красочнее всего представлена в «Младшей Эдде» («Язык поэзии») Стурлусона в форме рассказа бога-скальда Браги о том, что такое поэзия и откуда она произошла. В отрывке «Первая война и конец “золотой эпохи”» уже упоминалось, как во время заключения мира асы и ваны совершали ритуал и по очереди плевали в глубокую чашу. Из их слюны возник мудрый бог Квасир, который стал путешествовать по земле и делиться знаниями с человечеством.

Прознав о мудрости Квасира, гномы Фьялар и Галар пригласили его погостить под горой, где жестоко с ним расправились. Смешав кровь мудрейшего с пчелиным медом в трех чашах – Одрёрир («приводящий дух в движение»), Сон («кровь») и Бодн («сосуд»), – цверги получили мед поэзии, дарующий любому, испившему его, способности к скальдическому искусству. Когда пришло время объясняться перед асами, почему Квасир умер, гномы ответили, что тот захлебнулся в мудрости.

Затем гномы решают погубить великана Гиллинга с супругой. Обманом заманив Гиллинга в лодку, цверги топят его, а затем и его жену. Узнав об этом, их сын – великан Суттунг – отправился к горе и схватил гномов, чтобы отомстить за родителей. В момент отчаяния и страха Фьялар и Галар решили откупиться за смерть Гиллинга драгоценным медом. На том гномы и великан помирились, а мед поэзии оказался спрятан в скале Хнитбьёрг, где его день и ночь сторожила дочь Суттунга – Гуннлёд.

Прознав о невероятных свойствах меда, Один спустился на землю и явился на луг, где косили сено девять работников Бауги – брата Суттунга. В стремлении завладеть напитком Один обманул работников, из-за чего те перебили друг друга. Затем он явился к Бауги и назвался именем Бёльверк («Злодей»), предложив работать за девятерых, а в уплату попросил глоток меда. Только не Бауги был хозяином напитка, а его брат – Суттунг, который отказался с кем-либо делиться.

Тогда Бёльверк предложил Бауги добыть мед хитростью – используя волшебный бурав «рати». Пробурив в скале дыру, он обратился маленькой змеей и прополз внутрь, где его поджидала Гуннлёд. Провел Бёльверк с ней три дня и три ночи, после чего великанша разрешила сделать три глотка меда: с первого глотка он осушил Одрёрир, со второго – Сон, с третьего – Бодн. После Бёльверк обернулся орлом и полетел в Асгард.

Завидев в небе беглеца, Суттунг тоже обратился птицей и отправился в погоню. Увидели асы, что к дворцу подлетает Один, и поставили перед ним чашу, в которую он сплюнул весь мед. Но так как Суттунг уже настигал его, «Один выпустил часть меда через задний проход». [7] Эта часть не была собрана и получила название «доля рифмоплетов». Спустя время Один отдал мед поэзии асам и тем людям, которые уже имели талант слагать стихи. Потому в народе мед прозвали «питьем асов» и «добычей Одина».

Параллельный сюжет об обретении Одином мудрости и скальдических способностей – история о шаманском ритуале-инициации, описанном в «Старшей Эдде» («Речи Высокого»). Чтобы руническая магия стала частью сознания, Один принес себя в жертву: пронзил грудь копьем и повис вниз головой на Иггдрасмиле. Девять дней и девять ночей Один провел в состоянии между жизнью и смертью, его никто не кормил и не поил. Когда же мудрость рун проникла в его разум, он тотчас рухнул на землю. В повествовании появляется иной персонаж – отец матери Одина по имени Бёльторн, который даровал мед в сосуде Одрёрир.

Девять песен узнал я

от сына Бёльторна,

Бестлы отца,

меду отведал

великолепного,

что в Одрёрир налит. [13]

В «Речах Гримнира» («Старшая Эдда») также описан ритуал, через который проходит Один ради глотка священного меда. Только на этот раз между жизнью и смертью Один пребывал не девять ночей, а восемь, и не пронзенный копьем, а под жаром костров. После чего он делает глоток воды и начинает предсказывать. В роли дарующего священный напиток выступает Агнар – сын конунга Гейррёда, которому когда-то покровительствовал Один. Сюжет о его возвышении будет описан дальше.

Наконец, знаковая жертва – обмен глаза на глоток из источника мудрости, который охранял великан Мимир. По легенде, Мимир – хранитель бесконечного колодца, вода которого даровала испившему тайные знания и мудрость. Каждое утро великан пьет мед и никому не дает прикоснуться к источнику задаром. Однажды Один возжелал тайной мудрости и пожертвовал правым глазом ради возможности глотнуть из колодца. В «Прорицании вёльвы» («Старшая Эдда») вёльва вспоминает, глядя на Одина, где же спрятан его глаз, и называет колодец Мимира.

Знаю я, Один,

где глаз твой спрятан:

скрыт он в источнике

славном Мимира! [13]

Шаманские свойства сближают функции Одина с мировым древом, через которое все миры объединяются по вертикальной оси. Сочетание воинской инициации и шаманских жертвоприношений и способностей выделяют его и среди богов, и среди людей.