Республика Корея: в поисках сказки. Корейцы в русских зеркалах. Опыт исследования - Александр Мотельевич Мелихов Страница 37

Пройдя через ворота Чхонванмун, паломники приближаются к первому храму, это Кукнакджон, посвященный Амитабе. Храм был создан в 1369 году, но подвергся реконструкции в середине ХVIII века. Перед храмом можно видеть трехъярусную пагоду периода Силла с камнем для преклонений, относящуюся к 1085 году (оригинал камня в музее).

Перед входом в Кукнакджон – обувь, оставленная паломниками. Буддисты считают, что войти в храм – это значит встать на путь инициации, который ведет к пробуждению сознания. И хотя вход для «непосвященных» не запрещен, все же лучше осматривать храм у его порога. Кукнакджон давно не поновлялся, снаружи роспись храма поблекла, и «благородная седина» лишь подчеркивает его древность.

От Кукнакджона рукой подать до другого храма – под названием Орхакута (или Yongsanjon). Он посвящен горе, на которой Будда читал проповедь о лотосе. Храм был построен в 646 году и отреставрирован в 1704 году. В конце XVIII века он был украшен росписями с изображением этой проповеди. У храма, стоящего неподалеку, скопление болящих паломников. Один, согбенный, опирается на бамбуковую палку, другой на костылях, третьего везут в коляске. Этот храм под названием Зал Будды медицины (Yaksajlon) был построен учителем Сонгоком в 1369 году и реконструирован в середине ХVIII века, росписи его интерьера были выполнены в 1775 году.

Тенистый уголок, примыкающий к обоим храмам, – первое пристанище паломников. Посреди небольшого бассейна бьет фонтанчик, а вокруг, лениво шевеля плавниками, кружат золотые рыбки. Правда, они тоже с налетом патины; их разморило под солнцем. К услугам жаждущих – холодная вода из-под крана и бамбуковые стаканчики.

На том же дворе находится храм Десяти тысяч лет (Manseru), построенный в 1644 году и в наше время превращенный в торговую галерею с лавочками. Но сейчас он одет в строительные леса, и торговля буддийскими сувенирами перенесена под своды Пулимун (Bulimun), что значит «ворота истины» (или «ворота целостности»). Построенные в 1305 году, они символизируют состояние Пробуждения сознания, когда еще нет ничего объективного и субъективного. Другое их название Haetalmun («ворота избежания страданий», англ. – Escape Suffering). Так что пока идет ремонт Мансеру, «ворота истины» используются не по назначению, и паломники вместо медитации предаются здесь изучению различных поделок. Особым спросом пользуются четки: их здесь более десятка видов – от деревянных до жемчужных. В книжном отделе богатый выбор сочинений по дзен-буддизму. А тот, кто не хочет отвлекаться от молитвенного созерцания, может обойти «ворота истины», поскольку ограда, примыкавшая когда-то к ним, ныне утрачена.

За этими воротами начинается двор, который закрывает собой первую часть обители. В храмах, примыкающих к нему, проводятся проповеди и сеансы медитации, изучение дхармы или обучение медитации, что для буддистов является обязательным для достижения состояния Просветления. Через этот двор надо пройти и для того, чтобы попасть в главный храм.

Слева, на участке, примыкающем к реке, высится здание, похожее на храм. Но здесь размещаются кельи для послушников, а в нижней части оборудована большая столовая для паломников. Стол шведский (здесь, вдали от Скандинавии, это называется «бюфе»), но без особых изысков. Приготовлением пищи ведают послушники (или трудники). На них коричневые облачения, похожие на борцовские, ноги обуты в светлые тапки. Вход в кельи завешен соломенными циновками, но одна доступна для обозрения. Это обычная аудитория: парты, скамейки, на стене школьная доска. Народ тянется к знаниям…

А теперь снова вернемся во двор. Здесь оборудован временный палаточный павильон, а рядом аккуратно сложены плитки черепицы. Желающие могут черной тушью написать на черепице свои имена, а также имена родственников и друзей, после чего вернуть плитку в «поминальную контору», внеся определенную сумму в виде пожертвования. Когда в обители будет построен новый храм, плитки с именами лягут на его крышу. Мы приближаемся к главному святилищу, но по пути богомольцы посещают храм Квансеум (Kwanseum, построен в 1725 году), посвященный Авалокитешваре, бодхисатве сострадания. Перед храмом – большой каменный фонарь периода Коре. Маленький зал с воротами посвящен монаху Чаджану.

Согласно древней традиции, в глубине двора обычно располагается главный храм, посвященный одному из Будд. Если храм посвящен Шакьямуни, историческому Будде, он называется Тэунджо (Daeundjon). Именно так именуется здешний главный храм. В 1592 году он был разрушен во время японского нашествия на Корею, но его восстановили в 1641 году. Черепица трехскатной крыши Тэунджона украшена бутонами лотоса. Алтарь зала не украшен изображением Будды, так как храм содержит священные реликвии, которые свидетельствуют о присутствии самого Будды. На престоле горят толстые свечи; на тарелках разложены приношения: помидоры, лимоны, арбуз. На одной из колонн – перечеркнутое изображение мобильного телефона: ничто не должно отвлекать паломников от молитвы.

В углу храма – груда подушек. Можно взять одну и сесть на нее, чтобы «тело не мешало» сосредоточиться на молитве. Многие из присутствующих облачены в серое рубище – знак того, что они на время отрешились от всего земного. Они усердно кладут земные поклоны под монотонное пение одного из пожилых монахов. Алтарная часть храма смотрит на «Алмазную кровлю» (Vajra), где находится Сок-ка Саритхап, который содержит священные реликвии. На эту площадку нельзя пройти, но она хорошо видна сбоку.

Перед стенами храма, а иногда и за ними можно увидеть сари пудо, то есть ковчежцы с мощами учителей, которые посещали храм. Обычно это памятники из резного камня в форме яйца. Они содержат пепел учителей и камни, которые иногда обнаруживаются после сожжения святого.

Перед храмом Тэунджон – фонарь из камня и каменная ступа с нечетным числом ярусов. (Ступу иногда называют пагодой. В Азии это слово может означать многоэтажное строение как религиозного, так и светского назначения. На корейском языке оно называется «тхап» (башня). В тхапе хранятся реликвии, священные тексты и другие культовые предметы.)

Во дворе напротив находится Онджинджон (Ongjinjeon) – храм архатов, построенный в 1677 году и содержащий изображение Будды Шакьямуни и его шестнадцати просветленных учеников-архатов. Неподалеку – храм Чиджанджон. Он посвящен Чиджану (Кситигарбха), бодхисатве, который заступается перед королями или судьями нижнего мира и просит их о спасении душ осужденных.

Справа от главного храма имеется единственная в Корее «пагода чаши для даров» (Pongbalt'ap). За ней находится храм Майтрейи – Будды грядущего, построенный в 1369 году и перестроенный в 1725 году. И, наконец, «Зал яркого света», посвященный космическому Будде Вайрочане, построенный в 646 году и перестроенный в 1725 году.

Осмотр обители завершен; позади главного храма, в закрытых дворах располагаются здания, недоступные для посетителей: спальни, кухни, помещения для занятий, библиотека – все, что связано с монастырской жизнью.

Для краткого отдыха паломников здесь есть еще один уголок. Это небольшой круглый пруд с мостиком через него. На дне, по обеим сторонам, лежат два плоских камня,