Ричард Бёртон - Книга мечей Страница 51

Согласно Квинту Курцию, «пояс Дария был золотым, а на нем был подвешен ятаган царя, ножны которого представляли из себя цельную жемчужину». Практика инкрустирования клинков и рукоятей, все еще популярная в Персии, может объяснить сведения Геродота (IX, 80) о том, что среди трофеев, взятых греками в Платее, были «акинаки с орнаментом из золота». Акинаки Мардония долгое время хранились в качестве трофеев в храме Афины — Парфеноне в афинском Акрополе. С другой стороны, как это делалось везде, золотые клинки давались honoris causa (в знак особых заслуг). Так, в «Илиаде» (XVIII, 597) мы встречаем описание того, как Гефест наносит на щит Ахилла изображение юношей с золотыми мечами. Согласно Ксенофонту, в Персии царскими подарками был золотой ятаган, нисейская лошадь с золотой уздечкой и другие принадлежности для битвы. Геродот (VIII, 120) описывает, как Ксеркс дарит абдеритам золотой ятаган и тиару. На поясе у Дианы — золотой фальчион (Геродот. VIII, 77). Золотой клинок не забыли и позже. В «Хрониках Дальбукерке» описывается, что позади царя Кананора стояло двое пажей — один держал золотой меч, другой — золотой ятаган. Это оружие отличали от «мечей, украшенных золотом и серебром». Царь Сиама тоже посылал дону Мануэлю Португальскому «корону и меч из золота». В Куско был найден уникальный золотой кельт.

Влияние великого Вавилоно-Ассирийского центра распространило египетские знания и науки по всей Азии. Из Ирана мы движемся вслед за распространением цивилизации на восток, в Индию. Здесь индийцы, как таковые, не могли утвердиться среди изначальных туранских хозяев Индостана, или «верхней страны», вплоть до Восемнадцатой египетской династии [364]. Юг страны остался полностью туранским, и остается им до сих пор, о чем свидетельствует Малабар и его «непотизм».

К сожалению, в Индии не сохранилось заслуживающих доверия индийских записей о прошлом. Хотя Геродот и называл Индию «самой богатой и густонаселенной страной в мире», все же отсутствие храмов и других развалин наводит на мысли о том, что во времена процветания Египта, Ассирии, Греции и Рима эта страна находилась в состоянии варварства. В то время как принято датировать возникновение буддизма VI веком до н. э. и с этого момента встречаются упоминания о выдающихся последователях Будды [365], во времена Александра (327 г. до н. э.) явной цивилизации здесь было немного. Неарх упоминает о том, что индийцы «писали буквы на отбитой и потому мягкой ткани», а Страбон (XV, I) выражает сомнение, что в Индии умели писать.

Два великих индийских эпоса («Махабхарата» и «Рамаяна») и пятнадцать пуран — это лишь вместилища легенд и придуманных мифов; в них немногие золотые крупицы истины погребены под тоннами мусора. Все, что могут из них узнать антропологи, — это то, что в Индии жил примитивный (туранский?) народ, презрительно именуемый «ракшасами», или «демонами». Их завоевали брамины, позже персонифицированные в Раму и других героев, возможно, во времена Исхода евреев и цыган из Египта; гораздо позже возник буддизм, за которым последовало владычество мусульман и европейцев [366].

«Дханурвидья» [367], или «наука лука», содержит полнейшее доступное описание древнеиндийского оружия и орудий войны, но вопрос о дате создания этого труда до сих пор спорен. Своим отношением к большим числам индусы просто восхищают. Принимая население Земли в целом за тысячу семьдесят пять миллиардов, они оценивают численность своей аксаухини, или полной армии, согласно «Нитипракашике» (отрывку из «Дханурвидьи», написанному мудрецом Вайшампаяной), в две тысячи сто восемьдесят семь миллионов пеших воинов, двадцать одну тысячу восемьсот семьдесят миллионов лошадей, двести восемнадцать тысяч семьсот слонов и двадцать одну тысячу восемьсот колесниц. Перечень жалований золотом [368] содержит столь же вольные и абсурдные цифры.

Индийский образ мысли — это к вопросу о термине «индогерманский» — все связывает с метафизикой: по крайней мере, все, выходящее за рамки физических явлений. Всем видам оружия и брони индийцы тоже приписывают сверхъестественное происхождение. Яя, дочь древнего Дакша (одного из Риши, или святых мудрецов), стала, по обещанию Брахмы, создателя, матерью всего оружия, в том числе метательного. Последнее делится на четыре большие категории: янтрамукта (метаемые машинами); панимукта (метаемые вручную); муктасандхарита (метаемые и возвращающиеся) и мантрамукта (метаемые посредством колдовства — таковых насчитывалось шесть видов). Все эти четыре категории вместе назывались «мукта», класс метательного оружия, и насчитывалось их двенадцать видов. Они противопоставлялись классам амукта (неметательного оружия) из двенадцати видов, муктамукта (оружия, которое могло быть как метательным, так и неметательным) из девяноста восьми видов и бахуюддха (искусство борьбы, не предполагающее использование оружия). Все оружие персонифицировалось: например, дхану — лук «имел маленькое лицо, широкую шею, стройную талию и сильную спину. Ростом он в четыре локтя и сгибается в трех местах; у него тонкий язык, во рту у него ужасные клыки; цвет его — кровавый, и он всегда производит булькающий шум. Он покрыт гирляндами из внутренностей и постоянно облизывает уголки рта» [369].

Меч (Хадга, Ас или Аси) принадлежит ко второму классу. Согласно мудрецу Вайшампаяне, это было превосходное оружие, специально придуманное Брахмой, произведшим «асидевату». Этот «Меч-бог» появился на вершине Гималаев, потрясая недра земли и осветив небо. Брахма вручил оружие, размеры которого составляли тогда пятьдесят пальцев в длину и четыре пальца в ширину, Шиве (Рудре), который и сейчас является высшим божеством меча, чтобы тот очистил мир от могучих демонов Асуров. После победы Шива передал меч Вишну, тот — Мариси, а тот, в свою очередь, — Индре. Бог воздуха передал его хранителям частей света, а те — Ману, сыну Солнца, чтобы тот использовал его против злодеев. С тех пор меч и остается в его семье. У хадга было всего девять имен: оружие это носилось слева, имело тридцать два способа применения и было любимо всеми. В число четырех искусств, которые должна была изучить женщина помимо кама-шастры («искусства любви»), мудрецом Ватсья [370] было включено и умение «сражаться мечом, одиночной палкой, шестом и стрелять из лука».

«Или» (ручной меч) имеет два локтя в длину и пять пальцев в ширину; передняя кромка его изогнута, гарды он не имеет. «Праса», или копье, в некоторых работах предстает как широкий меч. Единоутробный брат меча — паттиша, двусторонний боевой топор. Асидхену (кинжал), «Сестра меча, носимая царями», — это трехгранный клинок, имеющий один локоть в длину, два пальца в ширину, без гарды; носили его на поясе и использовали в ближнем бою. Мауштика («кулачный меч», стилет) имел длину всего в одну пядь (9 дюймов) и потому был весьма удобен для любых действий.

Мудрец Вайшампаяна, священнослужитель или ученый, обучающий искусству войны, предостерегает нас о том, что «эффективность оружия крайне изменчива. В разные эпохи и в разных местах качество оружия не одно и то же, поскольку изменяется и материал, и способ производства. Более того, многое зависит и от силы и способностей того, кто будет оружием пользоваться. Воин может сохранить, увеличить или уменьшить эффективность оружия». Можно отметить также, что многое из описанного им оружия кажется результатом бурной деятельности ума, подталкиваемого опиумом или гашишем.

Мудрец Шукра, или Наставник Демонов, тоже мудро рассуждает в своей работе «Шукранити» обо всех видах оружия, включая огнестрельное. Единственной практической частью главы V является описание счастливых и несчастливых отметин у лошадей. Похожая система существует у арабов, у которых лошадь, масть которой содержит зловещие знаки, можно продать лишь очень недорого, как бы хорошо ее ни кормили. Есть мудрость в стихе 242:

Невоюющий царь и никогда не существовавший жрец (брахман)Проглотит Землю, словно змея — мышь.

Что же касается меча, Шукра говорит о нем:

Ishadvaktrashcaikadháro vistáre chaturangularKshurápranto nábhisamo drahamushtissucandrarukKhadgah prasáshchaturhastadandabudhnah ksuránanah.

(Меч этот имеет слегка изогнутое одностороннее лезвие; шириной он в четыре пальца, имеет острый конец, острый как бритва; он тянется до пупка, имеет мощную рукоять и сверкает, как прекрасная луна. «Хадга» (двуручный меч) имеет четыре локтя (шесть футов) в длину [371], у рукояти широк и остер как бритва у лезвия).

Ни из одной из этих работ нельзя ничего узнать об одном интересном предмете — слоновьем мече. О нем упоминает итальянский путешественник Людовико ди Вартема (1503–1508 гг. до н. э.), описывая его как меч длиной в две сажени, прикрепляемый к хоботу. Афанасий Никитин называл его косой. Нокс в своем «Цейлоне» тоже рассказывает об остром железном оружии с тремя режущими кромками, «прикрепляемом к зубам (бивням?)». Возможно, это оружие имеет западное происхождение. Антигон, Селевк и Пирр, использовавшие слонов в военных походах, вооружали своих животных «острыми стальными наконечниками на клыки» — настоящими мечами. Во времена да Гамы на каждом животном крепилось по десять лезвий, по пять на каждом клыке.