Александр Жабинский - Другая история литературы. От самого начала до наших дней Страница 82

Изображение льва постепенно стало обозначать такие понятия, как «сила», «могущество», а собаки – «верность». Для обозначения войны использовали стрелу, топор и т. п. Дальше – больше. Начался процесс усложнения. В некотором идеографическом периоде картиночное письмо превратилось в комплекс рисунков, значение и смысл которых надо было помнить, иначе приходилось отгадывать, а это было не всегда возможно сделать. Например в Египте цветок лотоса означал число, равное тысяче, – как это можно отгадать?

Египтяне, подобно многим другим народам, начали с того, что просто рисовали предметы, и каждое изображение соответствовало у них определенному понятию. Но вскоре, как можно предположить, наблюдения за человеческой речью навели их на мысль заменить картинное письмо иероглифическим. Каждый рисунок стал изображать уже не целое понятие, как прежде, но отдельный слог известного слова. При этом следует подчеркнуть, что в каждом слоге они обозначали только согласные буквы, однако затем стали появляться и такие фигуры, которые уже соответствовали одному только звуку, то есть фигура текстового рисунка стала буквой.

Считается, что иероглифическое письмо возникло до изобретения папируса. «… С изобретением папируса в историческом развитии письма наступила новая эпоха, ознаменовавшаяся с одной стороны развитием скорописи, а с другой – быстрым распространением письменности среди народа, так что письмо не составляло более достояния одних только жрецов, но сделалось доступным всем и каждому, кто только хотел научиться писать», – полагает Я. Шницер.

Затем египтяне стали упрощать начертание иероглифов, заменять их эмблематическими закорючками, имевшими лишь отдаленное сходство с первоначальными фигурами. Так возникло иератическое, или жреческое письмо. На смену ему пришло еще более простое – демотическое, или народное, где знаки приняли уже совершенно буквенный характер.

Египтяне писали справа налево (центростремительное направление), а все три системы египетского письма существовали одновременно для разных целей. Полагают, что при Птолемеях древние системы уступили место греческому алфавиту, к которому были прибавлены несколько букв из демотического письма. Возникло центробежное (слева направо) коптское письмо.

В местах, где в качестве носителя информации использовали глину, развилась клинопись, причем есть мнение, что эта система прошла свой самостоятельный путь к азбуке. «…У древних обитателей долины Тигра и Евфрата, постепенно вырабатывалось особого рода письмо, которое известно под названием клинообразного, или клинописи», – пишет Я. Шницер и сообщает, что, несмотря на сложность и неудобство, такое письмо было широко распространено и владевшие им халдеи так же, как и египтяне, дошли до разложения слов на отдельные слоги. Персы усовершенствовали клинопись и возвели ее до степени фонетической системы. Персидская азбука состояла из 36 клиновидных комбинаций. Однако и она была вытеснена алфавитом, развившимся из еврейского. И кстати вспомним версию, высказанную в одной из наших книг, что клинопись – система шифра, выработанного людьми, знавшими уже буквенную письменность, и приспособленная к такому носителю, как глина в вязком состоянии.

Содержала советы, как избегнуть опасности. Например в главе 125 говорится, как надо отвечать богу Осирису на суде мертвых. Текст сопровождался рисунками. Полагают, что папирус составлен между 1500 и 800 годом до н. э.

Изобретение алфавита относят к XV веку до н. э., однако эту дату, видимо, следует признать неправильной. На «греко-египетской» синусоиде она соответствует приблизительно XII веку, но тут мы должны прямо признать, что письменность – такая тема, к которой синусоиду следует прилагать очень осторожно. Можно предположить, что буквенное письмо возникло раньше VIII века, а простое картинное письмо – в позднем неолите.

Посмотрим, каким было представление о появлении письменности сто лет назад.

«Изобретение алфавита, несомненно, является одним из самых замечательных и плодотворных созданий человеческого гения. Несмотря, однако, на это, мы еще до настоящего времени не можем с положительностью сказать, кому именно принадлежит великая честь этого столь важного для человечества изобретения. На основании фактов, добытых теперь наукой, несомненно одно, что алфавит впервые возник среди ханаанских племен и что между ними лишь два народа могут считаться более или менее законными претендентами на славу изобретателя алфавита, это – евреи и финикияне. Но кому из этих народов принадлежит первенство в создании алфавита, – вопрос, который еще до настоящего времени должен считаться открытым. А между тем, как известно, всеобщее убеждение таково, что изобретателями алфавита являются финикияне. Убеждение это до того вкоренилось во всеобщем сознании, что в учебниках истории его стали приводить даже как нечто непреложное и фактически доказанное. Посмотрим же, однако, насколько это убеждение в действительности основано на фактах.

Данными для решения вопроса об изобретателе алфавита могут служить нам двоякого рода источники: 1) внешние или исторические, к которым относятся устные предания, свидетельства древних писателей и письменные памятники, и 2) внутренние, вытекающие из свойств самого алфавита и заключающиеся в форме, последовательности и названиях букв и, наконец, в значении и смысле этих буквенных названий.

Из устных преданий, касающихся этого предмета, особенной известностью пользуется греческий миф о финикиянине Кадме. Финикийский царь Агенор, говорит это предание, послал своих сыновей отыскивать сестру их Европу, похищенную Зевесом. После долгих странствований один из них, Кадм, вместе со своей дружиной попал в Беотио, где, по совету Дельфийского оракула, построил крепость Кадмею, около которой очень скоро образовался город Фивы. Сделавшись затем царем основанного им города, он стал обучать его жителей различным искусствам и между прочим искусству письма, благодаря которому излагали свои мысли при помощи особых, им изобретенных, 16 букв ‹…›.

В этом предании, как мы видим, прежде всего изображается факт переселения финикиян в древнюю Грецию, а затем уже отмечается значительное культурное влияние, оказанное пришельцами на ее коренное население; в этом отношении главнейшей их заслугой было распространение среди греков семитического алфавита. Само собою разумеется, что одно это предание еще не может служить критериумом для peшения вопроса об изобретателе алфавита, тем более что оно исходит от греков, которые могли и не знать об истинном происхождении «кадмеевых букв», не говоря уже о том, что самый миф о Кадме в настоящее время подвергнут сомнению. Всем известно учение знаменитого Ф. А. Вольфа, самого выдающегося авторитета и знатока древне-классической литературы, притом учение, основанное на вполне убедительных фактах, по которому в эпоху Кадма, т. е. в эпоху до Троянской войны, греки не имели и не могли иметь никакой письменности, так как иначе Гомер, живший на несколько столетий позже Кадма и Троянской войны, оставил бы свои великие творения не в памяти и устах народа, а в виде письменных памятников.

Перейдем теперь к свидетельствам древних писателей.

Древнейшие писатели в большинстве случаев приписывали изобретение алфавита или богам своим, например Аполлону, Паркам, Музам, Меркурию, Изиде и др., или же героям и древним певцам: Лину, Орфею, Геркулесу, Кекропсу, Музею и др. Отец истории Геродот впервые, кажется, приводит предание о Кадме и в вопросе о происхождении письма в Греции ссылается на него как на единственный ему известный в то время исторический источник, хотя говорит о Кадме и финикийских переселенцах не как об изобретателях алфавита, а лишь как о наставниках греков в деле письменности. «Финикияне, пришедшие с Кадмом в Грецию, – говорит Геродот, – принесли к эллинам вместе с другими предметами, касающимися образования, и письмена, употребление которых, как мне кажется, прежде этого неизвестно было грекам» (Herod., книга V, глава 58). С легкой руки Геродота и другие древние писатели увековечили в своих произведениях предание о Кадме, и некоторые даже прямо называют финикиян изобретателями алфавита, хотя, правда, тотчас же подчеркивают, что их мнение основано на устном предании, за достоверность которого они ручаться не могут. Возьмем хоть для примера стихотворение знаменитого латинского поэта Лукана: