Сергей Иваненко - Свидетели Иеговы — традиционная для России религиозная организация Страница 44

В Москве «антикультисты» добились гораздо больших успехов, так как прокуратура выступила в их поддержку. На протяжении всего процесса в Головинском суде представитель Комитета по спасению молодёжи Е.И. Рябинкина играет самую активную и деятельную роль, помогая представителю прокуратуры Татьяне Кондратьевой: находит нужные цитаты из литературы Свидетелей Иеговы, готовит списки свидетелей для процесса и т.д.

Чем объяснить неприятие некоторых родителей религиозного выбора своих детей, их вовлечённость в деятельность комитетов по спасению молодёжи? По мнению Валерия Борщёва, депутата Государственной Думы первого и второго созыва, являвшегося заместителем председателя Комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций и хорошо знакомого со многими членами «антикультовых» комитетов, можно понять боль этих родителей, у которых произошла семейная драма, и они не могут примириться с тем, что их ребёнок (уже, как правило, выросший, ставший совершеннолетним) вопреки их воле выбрал какую-то религию, спрашивает не их совет, а прислушивается к мнению священнослужителя, или пастора, или старейшины. Насколько он интересовался этими семейными конфликтами (а В. Борщёв знаком с членами комитетов по спасению молодёжи и даже приглашал их представителей в состав рабочей группы, которая обсуждала в 1997 году текст Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»), в их семьях конфликты носят скорее не конфессионально-мировоззренческий, а межличностный, психологический характер.

Повзрослевшие дети уходят из-под опеки родителей не потому, что стали верующими и их «заманили» в какие-то религиозные общины. Скорее, эти дети искали самостоятельности, тяготились чрезмерной опекой со стороны родителей и поэтому конфликт и возник, когда они сами стали определять, верить ли им в Бога, в какую церковь им ходить и т.д.

Некоторых родителей, безусловно, напугали враждебные по отношению к Свидетелям Иеговы материалы, которые появлялись в средствах массовой информации и активно распространялись священником Олегом Стеняевым, Александром Дворкиным и другими руководителями «антисектантских» центров. По оценке В. Борщёва, который знает О. Стеняева с 1989 года, это личность яркая, очень эмоциональная и неуравновешенная. Достаточно сослаться на то, что он публично сжёг во дворе храма книги Льва Толстого и Святослава Рериха.

Что же касается А. Дворкина, то В. Борщёв с ним лично не знаком, но присутствовал на его выступлениях и убедился, что это крайне недобросовестный человек, который извращает факты. И когда ему предложили участвовать с ним в дискуссии, то счёл это для себя невозможным. В. Борщёв убеждён, что родителям, которые задумываются о правильности религиозного выбора своих детей, нужно опираться на работы более серьёзных и объективных исследователей.

Не вызывает сомнения, что собственных ресурсов Комитета по спасению молодёжи явно недостаточно для инициирования ни головинского процесса, ни широкомасштабной пропагандистской кампании в средствах массовой информации. И тут нельзя не вспомнить о «втором уровне» поддержки антикультового движения и его борьбы против Свидетелей Иеговы, оказываемой некоторыми кругами Русской Православной Церкви.

Руководители действующих под эгидой Русской Православной Церкви «антисектантских» центров принимали или будут принимать то или иное участие в головинском процессе. Известно также, что прихожане некоторых православных приходов собирали деньги для оплаты адвокатов, поддерживавших на этом процессе «антикультистов» и даже занимали заранее места в зале, чтобы оказать моральную поддержку противникам Свидетелей Иеговы.

Очевидно, что вовлечённость в этот суд конфессионально ангажированных центров, православных священнослужителей и богословов, а также части «православной общественности» усилит накал теологических споров, но ничего не даст, с точки зрения действующего российского законодательства, для установления того, есть ли юридические основания для ликвидации и запрета московской общины Свидетелей Иеговы или их нет. Тот факт, что прокуратура по-прежнему не располагает ни доказательствами противоправных действий со стороны Свидетелей Иеговы в городе Москве, ни новыми свидетелями, которые могли бы компетентно оценить не богословие и вероучение Свидетелей Иеговы, а соответствие их деятельности Конституции России и её законодательству, наглядно показывает, что этот процесс зашёл в тупик.

Прокуратура настойчиво добивается запрещения деятельности Свидетелей Иеговы в Москве, считая себя защитницей православия, других традиционных религий, а также российской культуры и образа жизни, на которые будто бы посягают Свидетели Иеговы. В глазах представителя прокуратуры Татьяны Кондратьевой Свидетели Иеговы — опасная «секта», имеющая очевидные признаки политической партии, превратно толкующая Библию, злонамеренно отвергающая иконы, поклонение кресту, авторитет Патриарха, и даже самое святое для каждого россиянина — наши традиционные праздники: Новый год, Рождество, 8 марта и т.д.

31 октября 2001 года, выступая на судебном заседании, она даже сослалась на Ватикан, осуждающий методы «сект», которые подчас противоречат человеческому достоинству и правам человека. Особое возмущение прокурора вызвал тот факт, что в изданиях Свидетелей Иеговы верующие названы «овцами», а те, кто упорно отвергает Христа — «козлами». «Это мы с вами, — с пафосом говорила прокурор, обращаясь к суду, — козлы. И те, кто печатал этот текст на русском языке, наверняка знали, что тот, кто будет читать подобное, будет ассоциировать это слово не с животным, а с тем оскорбительным смыслом, которое оно несёт. Поэтому, уважаемый суд, я делаю акцент именно на этом оскорбительном выражении».

На самом деле, оба эти слова — и «овцы», и «козлы» — взяты из Библии и их использовал в своей проповеди Иисус[299].

Прокуратура отрицает, что данный процесс — это суд над религиозными убеждениями, ссылаясь на то, что «требования прокуратуры направлены на ликвидацию и запрет деятельности исключительно организации, как юридического лица». Этот довод странно звучит в устах юриста, прекрасно понимающего, что в данном случае в одной только московской общине Свидетелей Иеговы насчитывается более десяти тысяч верующих, а в России Свидетелей Иеговы — свыше 120 тысяч человек. И запрет деятельности этой организации в Москве неизбежно вызовет волну притеснения Свидетелей Иеговы по всей стране. Впрочем, прокурор не скрывает своего заветного желания — добиться запрета деятельности Свидетелей Иеговы по всей России.

Глубоко символично, что едва начавшись, суд вынужден был объявить перерыв для того, чтобы члены суда и стороны процесса изучили религиозную литературу, изданную как Свидетелями Иеговы, так и Русской Православной Церковью, с целью установить, есть ли в литературе Свидетелей Иеговы что-либо принципиально иное, нежели в публикациях других религиозных организаций (так, например, Свидетели Иеговы утверждают, что только их вера является истинной, можно ли это считать разжиганием религиозной розни или аналогичные утверждения есть и в православной литературе?).

Оставляя в стороне вопрос о том, насколько разумно загружать светский суд подобными богословскими и религиоведческими проблемами, подчеркнём, что эта работа уже, в основном, проведена специалистами. Так, например, Институт русского языка РАН, исследовав все издания Свидетелей Иеговы на русском языке, выпущенные за 1993-2000 годы, не обнаружил там никаких призывов к деяниям, которые носили бы противоправный характер.

Социологическое исследование, в ходе которого по случайной выборке было опрошено около тысячи московских Свидетелей Иеговы, показало, что отсутствует какое-либо негативное воздействие вероучения и религиозной деятельности Свидетелей Иеговы на внутрисемейные отношения, на взаимоотношения мужей и жён, родителей и детей. Социологи обнаружили, что прослеживается положительное нравственное влияние принадлежности к общине Свидетелей Иеговы, так как верующим внушаются ценностные ориентации на семейный образ жизни, прежде всего —на пожизненный брак и семью с несколькими детьми.

Учитывая важность этой проблемы, расскажем подробнее о результатах этого исследования.

В 2000 году кафедра социологии и демографии семьи социологического факультета Московского государственного университета провела социологическое изучение религиозной общины Свидетелей Иеговы города Москвы[300]. Учёных интересовало, в какой мере принадлежность к религиозной общине Свидетелей Иеговы взаимосвязана со степенью семейного благополучия и значимостью семейных ценностей для опрошенных.