Философия истории во Франции - Иван Владиленович Кузин Страница 15

управлением на всех этапах своего существования. Разум на разных этапах не ведает о таком принципе, ибо от разума больше всего ускользает то, что как раз и является для него самым сокровенным. Извлечь этот принцип из глубины и тьмы, где он действует стихийно и развивается конкретно, оживая и одушевляясь, вывести его на свет рефлексии и превратить в закон и абстрактную общую формулу, которые разум будет осознавать и в своем роде рассматривать их как внешние объекты: такова славная миссия философии»[10].

Именно философия как квинтэссенция человечества может раскрыть суть эпохи. Человечество же является высшим проявлением природы, поэтому история философии и ее знание ведут к познанию как человечества, так и природы. История оказывается содержательной стороной философии, через которую она может мыслиться как полноценная философская система.

В концепции Кузена философия истории, основу которой составляет «психологический анализ» – осмысление сознания, – имеет определяющее значение, потому что только она дает понимание эпох, проводит их упорядочивание и фиксирует присущие им способы видения мира.

Если ограничиваться только историографией, то понимание истории будет недостижимо, так как сугубо описательный подход историка будет замыкаться пределами рассматриваемой им эпохи, не замечая стоящие за их содержанием идеи, цели и движущие силы, благодаря которым становится возможна преемственность поколений. Общее устройство жизни человечества состоит из множества идей, носителями которых становятся отдельные страны и культуры. Поэтому представление о человеческом устроении может возникнуть только в случае погружения и собирания всего многообразия знаний об устройстве жизни различных народов. Подобную задачу могут решить философы, которые и предлагают новую науку, являющуюся базисом для исторической науки – философию истории, – способную дать целостный и осмысленный взгляд на историю человечества.

Со временем эта позиция Кузена претерпела изменения. Собирательный момент как бы уходит на второй план, в то время как больше уделяется внимания разработке «психологического метода», служащего постижению содержания сознания, отталкиваясь от которого возможно научное изучение истории. Таким образом, содержательные моменты истории могут познаваться только после прояснения элементов человеческой жизни и взаимоотношений между людьми.

Однако Кузен признавал, что этот метод таит в себе опасность абсолютного произвола, противостоять которому необходимо с помощью эмпирического метода, дополняющего философское исследование истории. Внутренние наблюдения с полученной на его основании субъективной достоверностью необходимо перепроверять в ходе конкретного исторического исследования, когда наблюдение за исторической фактурой подтверждает выявленный «психологический» элемент.

Здесь связь философии и истории, т. е. философия истории, получает свое рациональное оформление, потому что было предложено рациональное обоснование совместимости идеального и действительного. И все же в концепции Кузена сохраняет свою приоритетную силу «психологический метод», так как для Кузена человеческий дух в некотором роде изначальнее истории, в которой он о себе заявляет и понимание которой будет возможно только после обращения к самому этому духу. Даже отмеченный волюнтаризм в использовании этого метода не столь страшен – несмотря на допущенные ошибки, он задает общую рамку для понимания ушедших времен, приближения к тем страстям, переживаниям и мнениям, которые были характерны для народов прошлого.

В результате применения своего психологического метода Кузен:

А. Раскрывает обязательные черты научности истории:

1) открытие;

2) установление различий;

3) объяснение особенностей каждого данного явления.

Б. Обнаруживает в сознании человека три основные идеи:

1) бесконечности;

2) конечности;

3) отношения бесконечного и конечного.

В. Устанавливает соответствие трем идеям сознания трех эпох в истории человечества, которые последовательно сменяются:

1. Эпоха Востока – безмятежная, статичная, пребывающая в состоянии религиозного покоя, которая передает собою идею бесконечности.

2. Эпоха классической древности – быстрое и прогрессивное развитие индустрии, искусства и других областей жизни, наличие свободы, индивидуальных инициатив, торжество разнообразия и демократии. Все это в целом отражает идею конечного.

3. Эпоха Нового времени – время смешения первой и второй эпох.

Все эти элементы, как мысли, так и эпох, никогда не существуют в отрыве друг от друга, однако при таком сосуществовании всегда будет выделяться одна господствующая идея или эпоха, которые будут подчинять себе элементы двух других идей или эпох.

Изучая сознание, можно объяснить логику последовательной смены эпох в истории. Кузен определял это тем, что изначально, на своей первобытной стадии, сознание имело характер туманного синтетического восприятия, было всеохватной «инстинктивной мыслью». Со временем в сознании происходили изменения, оно все больше становилось способным к аналитической и рассудочной деятельности, которая постепенно рассеивала мрак первичного состояния. Этот процесс завершается появлением развитой личности.

С развитием рефлексии Кузен связывает и увеличение количества заблуждений, которые возникают по причине лишь частичного представления истины восприятия и явлений в результате проводимого анализа. Таким образом, история оказывается историей дифференциаций восприятия, приводящей на социальном уровне к установлению национальных различий. Такие различия в каком-то смысле являются заблуждениями, варьируемыми и сменяемыми в ходе человеческой истории, но они таковы в силу того, что неполно выражают истину, являются только ее частями.

Рефлексивные способности сознания – действовать последовательно и разделять – в истории проявляются в виде борьбы и войны. История показывает, что люди – частички всего человечества – указывают на необходимость видеть и уважать в них всеобщность человека и истину, объемлемую его сознанием. Требуется избегать любой ограниченности представлений, потому что иначе человек лишится данной ему возможности обозреть все стороны его сознания и обрести в себе человечность как таковую. В этом заключаются цель развития человека и план истории, сотканной из противоречий и борьбы частных идей. Войны и революции обеспечивают смену эпох, в результате чего улучшается человечество, а человеческая природа движется к полному своему свершению. Такие цели оправдывают использование данных средств при смене одной эпохи другой, которые все вместе и образуют этот поступательный процесс.

Время и чередующиеся его моменты ведут человека к осознанию, что такое устройство служит раскрытию смысла рефлексии и истории человечества – развить все его фундаментальные элементы.

Тем самым познание явлений истории возможно в том случае, если выявляется все, что в них скрывается, а также определяются все следствия, которые из них вытекают. Благодаря этому постигаются основания происходящего, а также выводится значимый принцип исторического исследования, получивший признание в исторической науке: причины следует объяснять через следствия.

В конечном счете, охватывая исследовательским взором весь ход становления человека, мы констатируем, что он наделен своей целесообразностью и логикой, расставляющей все по своим местам.

На этом основании Кузен заключает, что сама история доказывает свою разумность, не допускающую пренебрежительного отношения даже к самым непримечательным фактам. Более пристальное внимание к таким историческим событиям открывает содержащийся в них глубинный смысл, поиск и объяснения которого и являются подлинной задачей историка.

§ 7. Символическая философия истории Э. Кине

Концепция В. Кузена оказала сильное влияние на философское становление Эдгара