Философия истории во Франции - Иван Владиленович Кузин Страница 16

Кине (1803–1875), что сказалось на его убежденности в существовании одной идеи, развитие которой представлено многообразием исторических фактов. Кроме того, Кине разделял положение философии Спинозы о том, что у божественной субстанции есть два проявления – пространственное и временное, – выраженные природой и историей. В истории, как и в природе, мы имеем дело с различными модификациями субстанции, поэтому история – наука о модификациях.

Согласно Кине, в мире господствует единый закон, и его проявление мы можем обнаруживать во всем многообразии идей и событий. Человек обладает способностями познать этот закон, к существу которого относятся силы разума, справедливости и свободы. Эти последние стоят выше текучести, изменчивости и индивидуальных форм жизни. Сменяющиеся цивилизации в своем развитии, как и судьбы народов, подчинены вечному порядку, который проясняется в историческом процессе.

Над индивидуальной жизнью царит нечто общее – жизнь всемирная, посредством которой только и возможна осмысленность индивидуального и общественного существования. Всемирная жизнь наполняется непродолжительными моментами жизни народов, человечество возрастает в своем качестве за счет индивидуальностей, поэтому отдельно взятые смерти оказываются фрагментами развития рода.

Кине, подобно Гердеру, формулирует идею всемирной истории, в которой находило свое выражение убеждение, присущее данной эпохе в целом, что человечество едино, как существует единство между индивидуумом и родом.

Вместе с тем такое убеждение не дается в качестве некоей очевидности. Наоборот, вся история крайне запутанна, в ней нет однозначных критериев, позволяющих достигать ясности о том, что было, а чего не было. Такое положение дел является следствием особенности существования исторического мира, законом которого является изменение, а сущностью – отсутствие какой бы то ни было сущности. Этот мир утверждает свое существование через утверждение своего небытия.

Коль скоро единый закон мира сам себя со всей ясностью не показывает, выявить его можно только в случае тщательной философской работы, благодаря которой во множестве исторических событий и в конкретных фактах начинают просвечивать высшие идеи. Сами идеи независимы от фактов, поэтому прекращение существования явлений никак не отражается на продолжающемся существовании идей. Наоборот, только благодаря тому, что существует такой единый и вечный порядок идей, он поочередно дает о себе знать в жизни отдельных народов и государств. История, согласно Кине, может состояться как наука только в том случае, если на уровне методологического принципа будет признан подобный порядок. Его воплощение происходит в виде восходящего к вершине прогресса, т. е. всякое развитие – естественное, индивидуальное и социальное – идет от низшего к высшему (от камня к растению, животному и т. д., вплоть до самой последней ступени – человека). Как у Вселенной есть свои физические законы, согласно которым она возникает и существует, так и у человечества есть свои высшие законы, которые образуют его историю.

Но действие этих законов Кине не склонен отождествлять с влиянием Бога на человека, так как считает человечество полностью самостоятельным и свободным как от Божественного могущества, так и от сил природы.

Вся история развития человека – это путь освобождения от доминирующего воздействия на него законов природы. Поэтому появлению в его жизни свободы и демократии человек обязан только совершенствованием своего разума. Но поскольку это единый процесс, который включает в себя и природное состояние человека, от которого он постепенно начинает удаляться, прошлое заслуживает своей благодарности, его не стоит представлять варварством и смехотворной дикостью и на этом основании спесиво отвергать.

Время выхода человека из естественного состояния знаменует его переход в революционное состояние. При этом обретаемой свободе сопутствует зло, которое обращает человека к необходимости осознать свою ответственность перед человечеством и приводит его к исполнению долга и справедливости. История человечества предстает историей катастроф, которые являются результатом не столько столкновения между собой государств и народов, сколько противостояния идей. Подобный взгляд на происходящее в истории будет давать человеку душевное спокойствие и равновесие, так как понимание того, что человек сопричастен Вселенной, не позволит страстям (как ненависти, так и любви) нарушать это единство.

Как частица вмещает в себя целое, так и человек начинает лучше представлять свои цели, задачи и путь, который необходимо пройти, тогда, когда он научается видеть самого себя в прошлом. Там он просто распределен по разным явлениям, которые ему и необходимо собрать в единство своей личности.

Таким образом, Кине выделяет три основные модификации человека: 1) личность; 2) народ; 3) человечество. Для них действителен один и тот же закон человечества, осознав и приняв который человек вступает в общемировую жизнь и начинает в полной мере испытывать удовлетворение от развития своей личности. Радость человеку начинает доставлять постепенное раскрытие заключенных в нем тайн, незнание которых оказывается не его слабостью, а могущественной силой для его становления.

Для Кине ход и логика истории более привлекательны, справедливы и совершенны, чем процессы и законы природы. Возможность обратиться к прошлому и найти в нем множество примеров улучшения человека и общества вселяла уверенность в том, что невзгоды настоящего временны и преодолимы. Прошлое спасает от отчаяния, давая силы видеть в настоящем не только негативные стороны жизни, которых в нем полно, но и необходимый момент развития, при котором разумное, нравственное и справедливое неизбежно побеждает.

Все катастрофы в конечном итоге играют положительную роль в истории, что подтверждается и примерами судеб разных стран, и анализом сменяющихся эпох. Отданные на алтарь истории жертвы не бесполезны, так как в этом трагическом процессе человек открывает для себя все заложенные в нем способности и возможности, совершенствуется и в результате улучшает себя и свою жизнь, восходя на этом пути к универсальной человечности и синтетической культуре будущего.

§ 8. Проект философии истории П.-С. Балланша

Пьер-Симон Балланш (1776–1847) свое творчество посвятил анализу Французской революции 1789 г. и вытекающих из этого события исторических и нравственных следствий.

Балланша можно признать традиционалистом, потому что он был убежден в сакральности традиций и социальных институтов, которые ведут свое начало с самой глубокой древности. Но в его позиции не было ничего фанатичного, потому что он считал приемлемой для общества революцию как событие, способствующее социальному развитию. Согласно Балланшу, в революции традиция не только не устраняется, а наоборот, только укрепляется, что показывает, как зло может оборачиваться благом. Под этим он понимал облагораживающую роль страдания, так как именно оно ведет к искуплению и, соответственно, следующему за ним улучшению жизни.

История представляет собой социальный прогресс, правит которым закон нравственного совершенствования человека. Однако сам этот исторический процесс протекает далеко не плавно, в нем наряду с продолжительным временем эволюции могут происходить резкие трансформации, в результате которых мир кардинально меняется.

Балланш ищет обоснование своей теории скачкообразного развития общества в