Философия истории во Франции - Иван Владиленович Кузин Страница 7

Мабли связывает рождение неравенства с невежеством, ленью и злоупотреблениями людей. Среди равных появлялись те, кто начинал уклоняться от работы и искать иные способы получения всего необходимого для жизни. В результате была создана частная собственность, которая исказила как законы природы, так и человеческое естество. Человек стал больше подвержен страстям, разрушающим его и способствующим еще большему углублению неравенства и образованию основ для классовой дифференциации общества.

Мабли не находит весомых аргументов в пользу развития частной собственности, но он также затрудняется предложить какие-нибудь практические меры, которые позволили бы преодолеть сложившуюся ситуацию и вернуть человечество к прежнему состоянию. Вся история видится ему в качестве регрессивного процесса, умаляющего законы природы.

Описанное коммунистическое прошлое оказывается своеобразным «золотым веком» человечества, о котором остается вспоминать как о навсегда утраченном времени. В настоящем идеальное состояние прошлого не суждено восстановить, потому что богачи достаточно эгоистичны и корыстолюбивы, чтобы что-то изменить, а бедные не в состоянии сопротивляться, так как уже свыклись с существующим в обществе неравенством. Если человек подавлен, унижен и невежественен, он не сможет найти в самом себе достаточно сил и способностей, чтобы обрести свободу: «С легкостью обретаю я познания, полезные для гражданина, и невольно сравниваю различные роды правления. Коль скоро мне доказали, что свобода и равенство возвышают душу и приближают нас к замыслам природы, то я должен признать, что правительство, которое изгоняет их, тем самым удаляет нас от этих замыслов и что оно будет снисходительно лишь к ложным добродетелям, предаваясь безрассудству до такой степени, что станет притеснять таланты, в коих само нуждается больше всего»[6].

В описаниях положения дел в современной ему Европе Мабли остается верен своему пессимизму. Европа находится в состоянии упадка, ничто в ее жизни не указывает на возможное возрождение, так как люди демонстрируют равнодушие к ценностям социальной жизни и не ориентируются в своих делах на ее качественное улучшение. Более того, Мабли полагал, что деградация человека ускорилась с XVI в. в связи с быстрым развитием торговых отношений, ростом потребления и стремлением жить в роскоши. В торговле заключен «вирус» разрушения, поэтому предотвратить его распространение возможно только в том случае, если государство не будет следовать логике обогащения. Несмотря на допущенные фактические неточности, этот вывод Мабли обосновывал историческими примерами побед бедных народов над богатыми.

Не видя никаких оснований для преодоления своего пессимизма, Мабли приходит к выводу, что современное общество может быть улучшено только за счет искоренения самых откровенных проявлений несправедливости. Например, он считал возможным улучшить общественную жизнь Франции через созыв фактически переставших существовать с 1614 г. Генеральных штатов, которые, являясь представительным органом разных сословий, помогали разрешать противоречия в обществе. В этом случае допущенное вновь к управлению государством третье сословие защищало бы общество от острых политических кризисов, порождаемых неравенством.

Подобные и другие практические предложения Мабли показывали, что он не выступал категорически против собственности, наоборот, считал, что с неизбежностью требуется ее охранять, для чего и необходимо было проводить буржуазные реформы. Если в теории он представал революционером, то в реальности – реформатором.

В 1783 г. Мабли публикует книгу «О способе писать историю», где кратко излагает свое понимание задач истории и того, как с ними должен справляться историк.

Мабли формулирует требования к историку:

1. Деятельность историка должна быть направлена не на демонстрацию своей эрудиции, а на построение правильных суждений о событиях прошлого.

2. У историка должно быть четкое и ясное понимание цели исторического повествования.

3. Историк должен знать и разбираться в базовых принципах существования государства, общества и человека – знать сущность и происхождение государственной власти, аспекты естественного права, содержательные отличия прав и обязанностей человека как гражданина и как должностного лица.

4. Историк должен знать политику, которая, согласно Мабли, была двух видов: а) политика, требующая своего изучения в первую очередь. Фундаментом этой политики являются неизменные законы, проистекающие из природы и данные человеку для достижения счастья.

В сущности, такая политика может быть признана моральной философией, благодаря которой мы узнаём, в чем состоит для человека счастье и какими способами оно достигается; б) политика второго порядка, которая знакомит нас с действиями, основу которых составляют страсти, замутняющие наш разум и искажающие формы управления государством. Изучение такой политики тоже приносит свою пользу, так как на исторических примерах мы можем убедиться в бесплодности и гибельности всевозможных пороков для жизни общества[7].

Наделив историю моральным смыслом, Мабли продемонстрировал свое отрицательное отношение к философским взглядам Вольтера, согласно которым всемирная история допускает безнравственность, более того, в истории аморальные действия в конечном итоге могут приводить к благим последствиям.

Мабли видит движение истории иначе. Он поддерживал морализирующий характер учения об истории Боссюэ. Правда, в отличие от последнего Мабли приходил к такому выводу, не прибегая к помощи Божественной инстанции. Смысл истории состоит в том, чтобы учить людей гражданской добродетели, чтобы вместе с просвещением разума в человеке пробуждалась любовь к добру, побуждая его творить общественное благо, служить отечеству и отстаивать справедливость. И польза углубленного погружения в историю как раз таки в том и заключается, что в трудах древних историков мы находим прекрасные иллюстрации морального поведения и тех достижений, которых человек добивался на его основе.

§ 4. Стадиальная типология социоисторических организмов А. Сен-Симона

Идеи утопического социализма были теоретически оформлены во многом благодаря Анри Сен-Симону (1760–1825). Заметным был его вклад и в философию истории, так как его размышления о социальном прогрессе, успешность которого будет осязаемой только при условии развития науки, во многом готовили почву для появления, с одной стороны, позитивизма, с другой – важнейших аспектов марксистского учения об обществе.

Сен-Симон полагал, что основополагающим фактором в социальном и политическом устройстве являются экономические отношения, и прежде всего отношение к собственности. Соответственно, прогресс в развитии общества зависит от:

1) изменения степени эксплуатации производителей;

2) уровня предоставленных производителям личных свобод;

3) производительности труда (крепостной труд производительнее рабского труда; а труд наемного рабочего – крепостного труда).

Изменение отношения к собственности означает переход к новой исторической стадии развития общества, которое направлено к неминуемому своему завершению на стадии его социалистической организации. При достижении этой стадии доминирующую роль получает индустриальный класс.

Эволюционная смена исторических стадий может прерываться различного рода социальными кризисами и катастрофами, включая революции, которые являются следствиями накопленных и нерешаемых противоречий между обществом и организующими его политическими формами. Таким образом, Сен-Симон отдавал себе отчет в том, что