Православие и гуманизм. Православие и папизм - архимандрит Георгий Капсанис Страница 3

Мы здесь не ставим целью систематически изложить взаимоотношения Православия и гуманизма, так как в речах и выступлениях это вряд ли возможно. Но думаю, что книга поможет осознать важнейшую ошибку современности — ошибку, которая приводит к болезненным последствиям для наших душ и нашего народа в целом.

Эта ошибка происходит либо от неведения, либо от предубеждения. Она заключается в пренебрежении Православием, в бесчувственности к символам и смыслам нашего греческого православного Предания — православным иконам, церковной музыке, архитектуре, православной морали.

Если бы сохранились только иконы Дафни или Протата, то их было бы достаточно, чтобы защитить истину и непреложность настоящего православного гуманизма и удержать нас от различных чуждых гуманизмов. Посвящаю с любовью эту скромную книгу нашему православному народу и особенно молодёжи, которая измучена различными «-измами» (гуманизмами) и ищет достойного бытия в Православии.

Православная антропология и образование

Выступление на V Общегреческом богословском съезде 4 сентября 1982 г.

Великая Тайна благочестия, переданная нам отцами, — это Тайна Богочеловека Христа.

«И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе»2.

Эту Тайну прозревали древние афинские мудрецы и желали служить ей на алтаре в честь «неведомого Бога». Эту Тайну проповедовал божественный Павел со знаменитой кафедры Ареопага в Афинах. Эту Тайну приняли и мы от нашей Святой Вселенской Православной Церкви. В ней мы живём, ей повинуемся, и она подаёт нам надежду.

Без этой Тайны наш съезд и наше в нём участие были бы бесцельными и суетными, а слово наше пустым и напрасным.

Ибо без Тайны Богочеловека Христа мы не можем знать истину о Боге, истину о человеке и истину о мире.

Без истины о Боге, человеке и мире наша жизнь не имеет смысла, а наше образование не имеет оправдания.

Человек и дела его, такие, как философия, образование, нравственность, тленны и ограничены. Поэтому человек сам, своим умом не может изъяснить тройственное таинство Бога, человека и мира. Он также не может достичь покоя, сам себя объясняя, сам себе будучи законом, сам себя делая богом. Об этом свидетельствуют усилия современного «экзистенциального» человека, который, отпраздновав своё «избавление» от Бога, полностью убедился, что «дамоклов меч смерти непрестанно висит над ним и внутри него, пресекает мечты его, умерщвляет внутри него самые благородные стремления, ограничивает неостановимо пределы его существования. Такой человек, по выражению Камю, уподобляется Сизифу, который в трудах и борениях поднимает на вершину горы драгоценный камень своей жизни, и как только он приближается к конечной точке, камень срывается и вновь скатывается в пропасть. Такой человек чувствует себя покинутым и одиноким. Он осуждён видеть и осознавать, что переживает абсурд»3.

Образование направлено на человека. Но на какого человека? Человека, который исходит от Бога и устремляется к Богу. Человека, который есть высшее Его творение. Поэтому образование человека не может исследоваться без соотнесения с Богом и с творением. А, следовательно, и с Богочеловеком, ибо Он показывает нам Бога Отца, человека и творение и ставит человека в верное отношение и единство со вселенской тайной созидательного действия Божия.

Истинный Педагог человека — это Сам Тот, Кто его сотворил, а более всего — созидательное Слово Божие, Которое делает осмысленным человеческое существование, изымая его из бессловесности.

Слово Божие наставляет человека и спасает его. Всё домостроительство Слова есть, по сути, педагогическое наставление человека. Климент Александрийский пишет в своём «Педагоге»:

«О воспитанники блаженной педагогики: доброе Церкви исполним лице и прибегнем, младенцы, к благой матери, и слушателями слова станем, блаженное прославим домостроительство, через которое человек детоводительствуется, освящается как чадо Божие и жительствует на небесах, обучаясь на земле Педагогом. Там он получает Отца, о Котором узнаёт на земле. Слово всё и творит, и обучает, и детоводительствует»4.

Человек поистине детоводительствуется промыслом Слова Божия, ибо только так он принимается, излечивается, преображается, спасается, обоживается всецело. Согласно тому же Клименту Александрийскому, «благой педагог — Премудрость, Слово Отчее, — создавший человека, печётся обо всём создании, и тело и душу его исцеляет всецелительный врач человечества»5.

Это домостроительство Спасителя подается, или, по слову св. Николая Кавасилы, «обозначается», на Божественной литургии, где «происходящее в совершении Даров всё возводится к домостроительству Спасителя»6.

На Божественной литургии, которая есть центральное и важнейшее богослужение в Церкви, человек домостроительствуется, т. е. обучается, исполняется Богом Словом — Христом; согласно Клименту, Бог

Слово не детоводительствует извне, но приносит обучаемому человеку Самого Себя как пищу, молоко, хлеб, Тело и Кровь.

«О чудо великое... Слово — всё для младенца; и Отец, и мать, и педагог, и питатель. Он сказал «Ешьте Мою Плоть и пейте Мою Кровь». Эту Свою пищу Господь подаёт; Плоть направляет и Кровь изливает. И ни в чём нет нужды у детей для роста. О дивное таинство! Повелено нам, чтобы мы совлеклись ветхого плотского тления, как и ветхой пищи, и приняли иной и новый Христов образ жизни, Самого Христа, как это возможно, принимая в себя и полагая, Спасителя усвояя, чтобы упразднить страсти плоти нашей»7.

Таким таинственным внутренним способом Педагог Христос наполняет жизнь человека. Мы проследим, как Господь Богочеловек возводит человеческое существование к его полноте, действуя в нем как Слово Божие, как Пастырь Добрый и как Образ Бога.

Богочеловек Христос детоводительствует как Слово Божие

Христос как Бог Слово открывает нам не только Отца, как указывает евангелист Иоанн8, но и смыслы всех творений, ибо «всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит. И Он есть глава тела Церкви»9.

Если человек и все творения Божии не имеют смысла своего существования, и если смыслы всех вещей не возглавляются Богом Словом — Христом, тогда мир в целом предстаёт не только лишённым смысла, но и противоречащим смыслу, и, следовательно, превращается в ничто.

Мир без Бога Слова Христа не только лишён смысла, но и раздроблен, ибо ничто не может соединить сущие вещи во всеобщее и осмысленное единство.

Какой смысл и какое оправдание может иметь моё существование в мире без центра, без оси, без смысла?

Отсутствие смысла жизни есть самая острая проблема существования нашего современника. Отсутствие центра мира и единства мира оборачивается для человека, особенно для впечатлительного молодого человека,