Православие и гуманизм. Православие и папизм - архимандрит Георгий Капсанис Страница 8

Этого образования желали и за него боролись все приснопамятные отцы и герои нового эллинства во главе с греко-православным генералом Макрияннисом. Обличение Макрияннисом короля Отона и баварцев до сих пор звучит как обличение лидеров и предводителей всех мастей, которые время от времени пытаются изменить православный образ мыслей нашего народа.

«Они (благородные люди, которые сделали Отечество свободным) хотят иметь свою веру и славить Бога посредством веры; и вы только тогда будете называться справедливыми царями, посланниками Божиими, когда разрешите им быть свободными в их чувствах... Не восседай ты как великий царь и не старайся изменить веру множества людей, которые столько веков были потерянными, изгнанными из общества. Тот, кто над ними господствовал, сжигал их в печах, отрубал языки, пытал, чтобы они сменили свою веру, но ничего не мог поделать. Сейчас Бог праведный и всемогущий, Который властен и над тобой, восставил сей маленький народ и желает быть прославляемым этим маленьким православным народом православно и по-восточному, так же, как твои личные подданные прославляют Его по-западному... И стал ты царём, чтобы отвратить от веры своей потомков древних эллинов, детей Ригаса Фереаса, Марка Боцариса, Караискакиса, Диссея, Дьяка, Колокотрониса, Никиты, Киргиакулиса, Миаулиса, Канариса, Ипсиланти и многих других, которые жертвовали своей жизнью, чтобы восстановить для нас как она есть православную веру и как она была и есть закатившую некогда глаза маленькую нашу Отчизну»35.

Греческое традиционное православное образование есть закваска души нашего народа, растворенная в народных песнях, в православных нравах и обычаях, в привычках и чувствованиях народа.

Православный народ наш, несмотря на испорченность современных нравов, остаётся греко-православным, что проявляется в массовости греко-православных празднеств, в процветании Святой Горы Афон, в отвержении народом гражданского брака.

В таком образовании современный грек нуждается более всего и по множеству причин: чтобы сохранить греко-православную идентичность во мгле современного синкретизма; чтобы обрести внутреннее равновесие в раздробленном мире, в котором всё смешалось и односторонне скатывается в материализм, технократию и обезличивание человека; чтобы творчески беседовать с прошлым, облагораживая современность богатством греко-православного Предания.

Никакое «изменение к лучшему» в нашей стране не сможет удержаться, если оно духовно не основано на греко-православном Предании, которое не только не является неподвижным, но живет и роднит с нами все наши исторические эпохи.

Мы, современные греки, должны со смирением искать возможность православного образования, а также предлагать его не только в школах, но и на радио, телевидении, в печати.

Те политики, которые имеют мудрость смиренно обучаться православному Преданию и следовать ему в своих политических решениях и действиях, познают и продемонстрируют миру истинные потребности и нужды нашего греко-православного народа.

Дионисий Саввопулос в одном из своих интервью сказал заслуживающие внимания слова: он предложил провести децентрализацию и создать города, число жителей в которых не будет превышать 100000. Он подчеркнул: «Но и этого недостаточно. Это только организационная мера. Каждый город также должен быть связан с чем-то трансцендентным, и пусть даже это кажется сказкой. И это высшее, приносящее успокоение, не может не быть связано с Восточной Православной Церковью, которая была нашей духовной основой в течение веков. В этом нет ничего забавного. Мы должны говорить о Церкви без снобизма и бездумного отрицания. Разве не должен, спрошу вас, так называемый интеллектуал обращаться к тому, о чём говорили его деды? Я думаю, что человек поверхностный, связанный предубеждениями, совершенно неспособен общаться с другими людьми — своими сородичами»36.

Живым свидетелем этого православного Предания должен быть всякий верующий — клирик и мирянин. Но особым образом миссия нести это свидетельство молодым возложена в школе на богослова.

Этот труд тяжёл, зачастую он становится крестным подвигом, потому что противостоит атеизму и секуляризации. Так богослов участвует в Кресте Христовом, который несёт жизнь и воскресение его народу. В этом крестовоскресном свидетельстве обретается и подлинность богословского приношения. Православный богослов бодрствует и строго бдит, чтобы его свидетельство было действительно православным. Все мы знаем, что атеизм на Западе имел причиной ложное истолкование Евангелия в западном христианстве. Не будет преувеличением сказать, что в нашей стране безумная война против Церкви вызвана тем влиянием, которое наши политики, учёные, журналисты испытывают со стороны Запада: отождествляя Православие с западным христианством, они несправедливо переносят на нашу Церковь то негодование, которое испытывают (и совершенно обоснованно) западные европейцы против своих отпавших от истины церквей. Макрияннис заметил это и протестовал против гонений на православное монашество Греции, которое злоречиво отождествлялось с западным монашеством: «Они распустили многие монастыри. Они пришли к согласию с баварцами и продали дискосы, потиры и все святыни на рынке, обратив живые святыни в ничто... Исчезли повсюду монастыри, а несчастные монахи, которые прежде гибли в сражениях с турками, умирают теперь от голода на дорогах. А ведь их монастыри были первыми бастионами нашего восстания: там были наши цейхгаузы, и хранилось всё необходимое для битвы. Турки не обращали на монастыри особого внимания. Монастыри были тайной для них. И несчастные монахи жертвовали собой, и многие погибли на войне.

А баварцы повсюду сравнивают их с капуцинами в Европе, умалчивая о том, что это почтенные и благословенные труженики, живущие в бедности, собственными руками, в непрестанном труде и молитве добывающие хлеб насущный. Анафематствованные политики нашей отчизны, развращённые архиереи и туркоприверженный Костакис Скинас пришли к соглашению с баварцами и разрушили и разрыли все храмы монастырские»37.

Все мы несем ответственность за то, чтобы Православие не предстало как просто одно из радикальных решений актуальных проблем, чтобы оно не было отождествлено с прагматическим западным христианством.

Много раз наше богословие, наше благочестие и наша паства доходили до опасной черты в увлечении Западом. Но «бог Запада» не есть Бог православных и не может быть принят никем из тех людей, кто жаждет торжества свободы. Это озападнивание было вызвано нашими собственными ошибками и грехами, за которые мы должны смиренно просить прощения у Бога и у народа Божия, дабы вернуться нам к апостольской простоте и присутствию Церкви в мире. Эти просчеты и провалы не имеют оправдания, так как они вредят Церкви и православному образованию. Церковь, несмотря на все ошибки её представителей, есть единственное место, где