Алексей Осипов - Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова Страница 27

Подумайте, какое безумство всех этих целей, взятых здесь, самих по себе!.. Человек ненасытен!.. Бездонная бочка!.. Если мы только это поймем, то мы поймем и на что направить основную мысль в воспитании человека – научить его бороться с собой. Что мучает человека? Страсти!.. Не случайно они называются страсти, от слова страдание – вы знает, страсти Христовы? Страдания… Любая страсть мучает человека… О! когда они себя проявит, так взвывает человек!.. Пока молчат страсти, все так хорошо, а когда они возрастут и начинают терзать человека, то наступает беда…

Основной смысл педагогической деятельности заключается именно в воспитании человека: научать его бороться с самим собой. Знания? – обязательно будут… От знаний никуда не денешься – надо же сдавать зачеты и экзамены!.. Обязательно учить будешь… И знания будут предлагаться – без них мы никуда не денемся!.. Беда заключается в том, что часто мы все внимание обращаем на знания и забываем о самом главном, на почве которого только эти знания могут принести человеку пользу настоящую, если хотите – благо земное! – ибо это благо, в конечном счете, находится в душе человеческой, в сердце… Помните, русская пословица говорит: «С милым и в шалаше рай»? Я не знаю продолжение там какое, но можно придумать – …а во дворце с немилым, будет тюрьма! Сердце человеческое – вот оказывается тот центр жизни, из которого все проистекает и который дает подлинное благо человеку. Как достигается это благо?

Это конечно отдельная тема, но существует же, если хотите, целая наука в христианстве, которая называется аскетика, которая – не надо пугаться этого слова – учит не тому как не есть, не пить, не спать, и не жениться, и не выходить замуж – совсем не этому. Аскетика это наука о правильной человеческой жизни: как правильно относиться к своим мыслям, как быть со своим умом, (Как правильно относиться… Вы знаете, ведь я же могу объективировать себя – у меня возникают идеи, возникают мысли… Я же могу себя объективировать…) как правильно относиться к своим чувствам, желаниям, своим влечениям, своим настроениям – ведь мы же не придаем этому совершенно никакого значения!.. К сожалению… У нас, понимаете, как на пыльной дороге: какой зверь ни пробежит, – следы оставляет; любые мысли проходят через нас – мы им не ставим заслона… Вы подумайте только?! А ведь не случайно йоги говорили, что мыслью можно убить слона!.. Слона‑то ладно, я не знаю, убивал кто‑нибудь из них или нет, а вот человека убить – можно! Это всем известный факт. И самого себя убить можно… И сами себя мы мучаем изнутри – мучаем и разлагаем часто… Чем?.. Необузданностью своих желаний, мыслей, чувств и т. д. Оказывается, преграду надо ставить. Преграду!.. Надо научить человека бороться с этим… Это очищает ум, это очищает сердце, это – все медики вам скажут – оздоровляет тело, ибо столько мы вредим своему телу – чем? – мыслями, чувствами и переживаниями, что просто и говорить нечего! Все сердечно–сосудистые и прочие заболевания откуда происходят? От наших необузданных желаний, страстей, зла, ненависти, неприязни, зависти и т. д. Всем же это очевидно!

Итак, чего мы хотим себе, блага или нет? Чего мы хотим нашим близким, блага или нет? Откуда оно исходит? Мы должны понять, что изначальный религиозный тезис о первичности духовного не есть какой‑то абстрактный философский тезис – совсем нет! Философия философией… На самом деле это глубоко жизненный тезис о первичности духовного начала в человеке!.. Отсюда все исходит. Здесь порождается вся наша жизнь – и практическая, и теоретическая: все наши действия здесь, в этом центре. Как важно этот источник сделать чистым!.. Представьте себе: прекрасный зал, великолепные угощения, все украшено и вдруг – заходит: «А чем это у вас здесь пахнет? Ах, извините! Нет, я побежал». Действительно, пахнет чем‑то ужасным, разлагающимся чем‑то!.. Что случилось? В подполье крыса сдохла, простите, а тут щели оказались… Находиться невозможно в этом великолепном зале.

В каждом человеке присутствует это подполье. Наша внешняя жизнь сама по себе, без чистого подполья, не может быть нормальной – это подполье обязательно скажет о себе! Что является этим подпольем? Наши мысли, наши чувства, наши желания и уж конечно наши деяния – и говорить нечего. Ничто, оказывается, не исчезает… Вот пришла мысль – хорошо… и исчезла… Я могу с этой мыслью соединиться, что называется, сделать единым, пустить в свое подполье – могу выкинуть… А теперь, наверное, мы сами разберемся, и, наверное, знаем, что является вот этой «дохлой крысой», или что является благоуханным цветком… Что мы пустим? С чем мы соединяемся?

Представляете, о чем говорит христианство? Да, да! Теперь уже и наука подтверждает, что все эти мысли, и наши чувства, и переживания – это на просто ветерок пронесся, перекати–поле – нет! Запечатлевается у нас все. Все идет вот в это наше подполье и – увы! – дает так себя знать, что человек себе и места не находит. Буквально не находит себе места: кажется все у него хорошо, а покоя нет! Вот эти вот вещи настолько важны для нашей жизни, для каждого человека; настолько они обусловливают все восприятие окружающей действительности, всех знаний; что без знания этих вещей, мне кажется, никакой педагогики быть не может. Педагогика тогда превращается в какую‑то компьютерную игру – один винтик заменяет другой винтик… Нужны только винтики, а не люди. Может быть кто‑то думает, что если он будет отрезать слабые ростки вокруг, то этим он достигнет… он даже и не думает, наверное, чего он достигнет! Это же безумство!!! В полном и прямом смысле этого слова. Он забыл, что он смертен и смерть может в любой момент поразить его!

Безумство, ибо все оценивается только с точки зрения вечности! Если есть вечная жизнь, надо оценивать все с этой точки зрения – тогда только наши действия приобретут осмысленный характер, правильный. Христианство указывает на то, что самым главным в воспитании человека, в любой педагогике является показать человеку кто он есть – человек; открыть смысл жизни человеческой. Я вам скажу: вот этот вопрос о смысле жизни, это даже понимают еще школьники – даже они понимают и всегда спрашивают: а зачем? а для чего? Посмотрите, как уже важно объяснить человеку еще небольшому, зачем он учится. Если вы скажете: для того чтобы работать вот тем‑то, он знаете какую физиономию кислую сделает? «Я вижу, как вы работаете… Я не хочу так работать…» Даже дети это понимают.

Поэтому очень важно дать правильное мировоззрение, то есть правильное понимание смысла человеческой жизни. Христианство дает его! Христианство указывает на основной закон жизни: любовь, – искренняя, не лукавая, не лицемерная, – не расчет, а любовь! Христианство дает средства достижения этой цели; указывает, что и как надо делать со своей душою; указывает на очень важную вещь – на вот этот наш подвал подсознания, в который допускать надо через сильнейший контроль, чтобы не попала туда такая падаль, от которой мы потом не будем знать, что делать!

Ну, вот это некоторые мысли, которыми я хотел сегодня с вами поделиться. Эти мысли мне кажутся чрезвычайно важными для каждого человека, который предполагает ступить на стезю педагогической деятельности, но я думаю, что они нужны не только для этого. Я думаю, что они важны просто для каждого из нас.

Вопросы и ответы

ВОПРОС: Какое значение сейчас имеет наследие Игнатия Брянчанинова?

ОТВЕТ: Ну, я чуть–чуть разъясню: речь идет о русском аристократе прошлого (XIX) столетия; о человеке, который обладал целым рядом совершенно незаурядных качеств… Блестящий талант; красавец, как человек; любимец императора и императрицы; с гарантированной карьерой, все бросает и, несмотря на неудовольствие императора – буквально гнев; несмотря на неудовольствие своего отца, который уже видел его человеком с государственным положением; уходит в монастырь. Человек этот имел блестящее образование – нужно сказать, что в пятнадцать лет он уже знал немецкий, французский, английский, греческий, латинский языки. С великолепным, так сказать, багажом! И вот он все‑таки ушел в монастырь… Жизнь его в этом отношении является удивительным явлением… Он в течение своей жизни, изучая святоотеческое наследие Церкви, сделал то, за что ему, наверное, от всех последующих поколений Церкви будет великая благодарность. Он все святоотеческое наследие сумел выразить в самой его сути в нескольких томах своих сочинений. Если хотите, это патрологический свод, но свод не по той схеме, по которой сейчас делается – нет! Это изложено живым языком, обращенным непосредственно к человеку, которым он излагает то, чего мало кто касается: он говорит там о законах духовной жизни. Не просто о вере – о законах духовной жизни, и в этом плане его сочинения, конечно, представляют необычайную ценность. Правда, написаны они языком начала прошлого (XIX) века, если не позапрошлого… Хотя он скончался в 1867 году, язык у него конечно не пушкинский язык – язык у него более древний, но его сочинения в сжатом виде излагают все святоотеческое наследие в самых основных положениях духовной жизни. В этом отношении он действительно бесконечно ценен для современного человека.