Виктория Бегунова - Курс Йоги 118. Джнана йога. Йога интеллекта Страница 13

Дается соответствующая мантра, и человек ее повторяет. Так или иначе, если вы в культурной среде, где понимаете, что означает то или иное имя, тот или иной слог, вы тут же вспоминаете – согласно индийской мифологии, Сарасвати кто такая? Жена Брахмы. А Брахма кто такой? Это тот, кто все сделал. То есть Брахма - творец, Брахма - величайший поэт, Брахма - величайший зодчий, скульптор и так далее. Эти ассоциативные связи позволяют вам прорисовывать то, что вы хотите для себя. Таким образом, появляется предустановленное знание для вас самих, и вы заставляете вашу собственную жизнь идти по этому пути. И поэтому столько, сколько у вас есть желаний прожить жизнь, столько же существует и путей в йоге. И когда меня спрашивают: «А вот как мы должны жить в йоге?» Что я могу ответить? А как хотите, так и живите. Йога не предписывает каких-то жестких ограничений в жизни. Как хотите можете реализоваться в йоге. Если вы склонны к аскетизму, опять же и мантры для повторения и мантры для осознания для вас попроще, вплоть до мантры «ОМ».

В тех или иных трактатах по мантра йоге для начинающих йогов и йогинь не рекомендуется просто так практиковать мантру «ОМ», слишком уж она абстрактна. У вас еще полным-полно желаний, которые вы бы хотели реализовать, и зачем себя обманывать. Вы хотели насладиться богатством, здоровьем, сексом, процветанием, знаменитостью и так далее и не надо себя обманывать. Лучше выберите картинку с соответствующей мантрой, а потом насладитесь. В процессе наслаждения, иногда хочется что-то изменить, тогда нужно переходить к наиболее узким мантрам-формулировкам, или мантрам-формулировкам сознания, где самое главное понимать, что вы говорите. Есть мантры энергии или мантры имен, там не столь это важно, а в мантрах сознания понимание очень важно.

Часть 3

Вопросы - ответы

Вопрос:

- У нас есть такое свойство, как любознательность. И можно сказать, что это стремление познавать мир, стремление к знаниям. В детстве это свойство очень сильное, а с возрастом почему-то в основном оно как бы проходит, если не развивать его и целенаправленно не заниматься этим вопросом. Можно это связать как-то с количеством праны, которое мы имеем в детстве и в более взрослом возрасте? Или это связано с опытом?

Ответ:

- Да, именно с количеством праны, опыт здесь, в общем-то, ни причём. Дело в том, что опыт косвенно, конечно же, влияет. За счёт предыдущего опыта восстанавливается огромное количество ненужных, паразитических ассоциативных связей, куда просто устремляется вся наша прана, как если бы это был большой резервуар, но в нем насверлили дырочки и присоединили много, много трубочек, откуда эта вода уходит. В детстве понятно, что у нас нет такого количества ассоциативных связей, куда мы тратим прану. Согласно концепции йоги, мы с вами рождаемся и умираем, а в следующей жизни не помним, что с нами было в предыдущей. И иногда возникает такое мнение, что это плохо. А если более здраво поразмыслить, то это наоборот очень хорошо - нас не отягощают ассоциативные связи прошлых жизней. И как раз отсутствие внимания и вызвано тем, что уже в старости у нас слишком много этих связей, и нас держит этот мир, и мы уже не испытываем того восторга первооткрывателя. Нам кажется, что мы знаем мир. И как только мы доходим в этой точке крайней степени, нам лучше умереть, если мы не в состоянии самадхи.

Вопрос:

- В йоге наблюдается эффект интуиции, когда йог или йогиня не размышляя знают ответ. И как это можно интерпретировать с теоретической точки зрения.

Ответ:

- Интерпретация следующая. Процесс познания, когда мы что-то пытаемся решить или о чем-то помыслить - это своего рода попытка удержать мечущийся луч сознания на предмете, о котором мы хотим что-то знать или решить задачу и т.д. и т.п. И это долгий процесс. Вот идут туда-сюда эти сигналы, от нашего «Я» к той задачи, которую мы пред собой ставим. А если же мы методами практиками йоги достигли уже определённых высот самопознания, то у нас открывается инструмент для работы с знаниями – это интуиция. Образно говоря, не думая знаем. И когда единственный толчок поставленной задачи мгновенно приводит к переоткрытию того, что связано с этой задачей, мы тут же получаем ответ или решение.

Вопрос:

- Не раз в лекции упоминалось, что для того, чтобы осознать вещь, нужно сначала узнать о ней, потом медитировать на неё и передать её.

Ответ:

- В разных источниках, да, есть такой момент. И если вы помните, я анекдот рассказывал: «Учитель так долго другим объяснял доктрину, что, в конце концов, сам её понял. В особенности, когда ученики стали допытываться, что он имел в виду». Понимаете, в чём здесь логика. Это активизация нашей мыслительной деятельности, это выстраивание системы стимулов. Одно дело, что вы сами про себя размышляете о той или иной вещи и вам кажется, что у вас ясная голова. На самом деле часть вашего разума спит. Но вот вас кто-то спросил извне. У вас адреналин, вы встрепенулись. И как ни странно, вот это фактор, что вы вслух что-то озвучиваете, таким образом влияет на деятельность нашего разума, что до разума это лучше начинает доходить. И, безусловно, это используется в йоге. Если вы что-то не можете понять, то попытайтесь озвучить это вслух, или попытайтесь написать это письменно. Ведь, когда мы пишем, мы всё равно проговариваем, и тогда мы увеличиваем степень концентрации и, как следствие, наше сознание удерживается дольше на интересующем нас предмете или явлении, и понимание приходит быстрее. Вот в чём была логика.

Вопрос:

- Сейчас в лекции говориться, что иллюзорность это, как один из аспектов майи. Но майя это больше чем…. Можно тогда озвучить, что ещё есть в майе.

Ответ:

- Да, сложно, очень сложно. Вообще, друзья, предмет майи - это отдельная тема для разговора уже непосредственно в аксиоматике йоги. И как во многих вещах, вот к такой запредельной вещи или сверх логичной вещи как майя, приходится подходить от обратного. Мы хотим определить, что же это такое. Но подобно тому, как можно сказать - бесконечность, а можно пытаться это обрисовать в каком-то механизме процесса. Скажем, возьми один, прибавь ещё один, прибавь ещё один и так прибавляй, прибавляй, прибавляй, и у тебя получится бесконечность. То есть, это как что-то устремляется куда-то. Это, безусловно, не определяет бесконечность, но позволяет нам с ней как-то оперировать. Вот точно так же и с майей. Мы не знаем, что такое майя, но понять, как действует майя, мы можем на всякого рода примерах. Напомню тот, который я уже озвучивал – «Вы идёте по дороге, и вдруг вы видите под ногами змею. Но вот вы нагнулись или как-то себя проявили, и змея исчезла и осталась верёвка». И вот в это момент, между тем, когда была змея и вдруг оказалась верёвка, с одной стороны, ничего не произошло, а с другой стороны что-то произошло. Исчезла иллюзия, а иллюзия - порождение майи, значит, исчезла и майя. И мы начали видеть всё так, как оно есть на самом деле. Мы уже не видим змею, мы видим верёвку. И вот такими, как бы ощупываниями приходится подходить к концепции майи и непосредственно к тем выводам, как с ней работать. И фактически те виды йоги, которые мы изучаем.

Вопрос:

- А есть ли смысл познавать майю, может быть нам не надо познавать майю?

Ответ:

- Друзья, йога вещь практичная и она работает с тем, что крайне необходимо. Мы с вами, как правило, находимся в состоянии страдания, несчастья, непонимания, нам плохо и нам хочется, чтобы нам было хорошо. Йога говорит, что да, такое возможно. Собственно говоря, всё учение йоги к этому и приводит. Лекарство есть, но для того чтобы понять, как это лекарство сделать и применить его, надо и разобраться с майей. Концепция майи в йоге пришла не просто как одна из возможных интерпретаций, как сделана Вселенная, а по другой причине, что, до тех пор, пока не научимся работать с майей, счастья нам не видеть, не видеть нам избавления от страданий, не видеть нам раскрытия нашего потенциала. Здесь от обратного идёт.

Вопрос:

- Бывает так, что знание, которое приходит именно в определённый момент становиться ключевым, но приди оно в другой момент, оно было бы совершенно не к месту. Можно ли ввести такую градацию знаний на важные и не важные или здесь больше акцент на степени готовности воспринять, уместности, своевременности прихода, этого знания?

Ответ:

- Ещё раз напомню. Дело в том, что все наши предыдущие шаги нам показывали, что Джнана йога одна из могущественных йог. Если мы пользуемся Джнана йогой, мы значительно ускоряемся в своём духовном развитии. Но есть одно маленькое ограничение, маленькое «но», у нас должен быть отточен разум. До тех пор пока не отточен разум, мы можем какого-то знания просто не понять. Представьте себе, в джунглях живёт папуас, прекрасный человек, охотиться на дикого кабана. Дом полон детишек, жена папуасская красавица. В общем, всё хорошо. Он сообразительный, он умеет из лука стрелять, может ямы копать для западни. Но ты к нему приезжаешь и начинаешь говорить про высшее «Я», про то, сё, а он не может понять. А он не может понять, он говорит, я - это я, а вот - кусок мяса. На кабана надо охотиться. Если кабана не поймаю, я умру. И понятно, что все ваши попытки донести Джнана йогу будут бесполезны.