Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I Страница 70

Статическая свобода души, которая перестает ограничиваться наблюдением и знанием, увенчивается динамической трансформацией природы. Движение, действие трех гун, взаимодействие которых в трех инструментальных составляющих нашей природы обычно сопровождается постоянным смешением и неуравновешенностью, избавляется от свойственной ему хаотичности, беспокойности и несовершенства. Становится возможной деятельность иного рода, которая зарождается, развивается, достигает полной силы, и эта новая деятельность – более истинная, более светоносная, естественная и обычная для глубочайшего божественного взаимодействия Пуруши и Пракрити, хотя пока и сверхъестественная, супранормальная для нашей нынешней несовершенной природы. Тело, обуславливающее физический ум, больше не настаивает на своей тамасической инертности, постоянно повторяющей одно и то же невежественное движение: оно становится беспрепятственным каналом и послушным инструментом высшей силы и света, оно отвечает каждому требованию духовной силы, вмещает и поддерживает всё многообразие и интенсивность нового божественного опыта. Наши динамические витальные части, наше нервное, эмоциональное, чувственное и волеизъявляющее существо обретают всё большую широту и силу и достигают неутомимости в действии и блаженного наслаждения переживаемым опытом и в то же время учатся сохранять непоколебимое равновесие на основании необъятного, самообладающего и самоуравновешенного покоя, возвышенного в силе, божественного в отдохновении, лишенного возбуждения в радости и не терзаемого отчаянием и болью, не осаждаемого желаниями и настойчивыми импульсами, не омрачаемого неспособностью и бессилием. Интеллект, мыслящий, понимающий и рефлексивный разум, отбрасывает свои саттвические ограничения и открывается изначальному свету и покою. Бесконечное знание распахивает перед нами свои блистательные горизонты – знание, не являющееся результатом ментальных построений, не скованное мнениями и идеями и не зависящее от спотыкающейся неуверенной логики и шаткой поддержки чувств, но самоочевидное, подлинное, всепроникающее и всеобъемлющее; безграничные блаженство и умиротворение, не нуждающиеся в свободе от напряженной активности творческой энергии и динамического действия, не ограниченные несколькими кратковременными вспышками счастья, но самосущие и всеохватные, изливаются во все более обширные пространства и через постоянно расширяющиеся и все более многочисленные каналы природы, всё больше и больше овладевая ею. Высшие сила, блаженство и знание, источник которых находится за пределами ума, жизни и тела, нисходят и овладевают ими, чтобы преобразовать по образу и подобию Божественного.

И теперь противоречия и разногласия тройственного состояния нашего низшего бытия превзойдены и мы входим в более высокое тройственное состояние божественной Природы. Нет больше тамасической темноты или инертности. Тамас заменяется божественным покоем и вечным безмятежным умиротворением, из которого, как из высшего источника спокойного сосредоточения, рождается игра действия и знания. Нет больше и раджасического принципа деятельности, нет желаний, нет радостной и горестной борьбы, напряженных усилий, направленных на то, чтобы действовать, созидать и обладать, нет плодотворного хаоса беспокойных импульсов. На смену раджасу приходит самообладающая власть и безграничное действие силы, которое даже в самых мощных и интенсивных своих проявлениях не нарушает незыблемое равновесие души и не омрачает необъятные бездонные небеса и светоносные глубины ее покоя. Нет больше неверного света разума, возводящего свои построения и пытающегося уловить и заключить в них Истину, нет ненадежного или бездеятельного успокоения. Саттву сменяет состояние духовного озарения и блаженства, присущее глубинному и бесконечному существованию души и исполненное прямого и подлинного знания, исходящего непосредственно из сокровенных и светозарных глубин тайного Всеведения.

Таково более великое сознание, в которое должно быть преобразовано наше низшее сознание, в результате чего эта природа Неведения с ее беспокойной и неуравновешенной активностью трех гун должна превратиться в высшую, исполненную света сверхприроду. Сначала мы освобождаемся от трех гун, становясь отстраненными, невозмутимыми, nistraiguṇya; но это лишь восстановление естественного состояния души, духа, истинного «я», свободного, пребывающего в неподвижном покое и наблюдающего движения Пракрити или действия ее силы Неведения. Если на основе этого истинного сознания должна стать свободной и природа, деятельность Пракрити, то это должно произойти благодаря действию в состоянии внутренней неподвижности, светоносного покоя и тишины, в котором все необходимые действия совершаются без всякой сознательной реакции, участия или инициативы ума или витального существа, без единой волны мысли или мельчайшего импульса витальных частей: всё должно совершаться по побуждению, инициативе и под влиянием безличной космической или трансцендентной Силы. Все действия должны осуществляться космическими Разумом, Жизнью, Субстанцией или же Силой и Блаженством трансцендентного «Я», отличного от нашего индивидуального существа и от его природной формации. Это – состояние свободы, которое может наступить в Йоге труда в результате отказа от эго, желаний и личной инициативы и благодаря самоотдаче всего существа космическому «Я» и универсальной Шакти; оно может наступить в Йоге Знания благодаря остановке мыслей, безмолвию ума, открытию всего существа космическому Сознанию, космическому «Я», космическому Динамису[32] или высшей Реальности; оно может наступить в Йоге преданности благодаря отдаче своего сердца и всей природы в руки Всеблаженного, возлюбленного Владыки нашего существования. Но высшее изменение достигается благодаря более позитивной и динамической трансцендентности, когда осуществляется переход или превращение в более высокое духовное состояние, тригунатита (triguṇātīta), в котором мы участвуем в более великой и динамической духовной трансформации; ибо три низшие неуравновешенные и неравноценные гуны переходят в триединое состояние вечного покоя, силы и света – безмятежности, динамизма (kinesis), просветленности божественной Природы.

Эта высшая гармония может быть достигнута только в результате отказа от эгоистической воли, выбора и действия и успокоения нашего ограниченного ума. Индивидуальное эго должно прекратить свою борьбу, ум – погрузиться в безмолвие, воля желаний – перестать быть источником побудительных импульсов. Наша личность должна воссоединиться со своим высшим источником, и любая мысль и любое побуждение должны приходить свыше. Тогда тайный Владыка наших действий начнет постепенно открываться нам и с непогрешимостью своей высшей Воли и Знания давать санкцию божественной Шакти, которая будет выполнять все действия в нас, используя в качестве инструмента нашу очищенную и возвышенную природу; индивидуальный центр личности будет служить лишь опорой ее деятельности в этом мире, ее приемником и каналом, выразителем ее силы и светоносным проводником ее света, радости и могущества. Он будет действовать, не действуя, и никакие реакции низшей Пракрити не смогут затронуть его. Выход за пределы трех качеств Природы – это первое условие, а их трансформация – решающий шаг в этом преображении, в результате которого Путь Трудов выходит из сумрачных теснин нашей темной человеческой природы в простирающуюся над нами безграничную широту Истины и Света.

Глава XI. Владыка труда

Владыка и движущая Сила наших действий есть Единый, Универсальный и Всевышний, Вечный и Бесконечный. Он есть трансцендентный, неведомый и непознаваемый Абсолют, непередаваемый и непроявленный Невыразимый, пребывающий над нами; но он есть также и «Я» всех существ, Владыка всех миров, превосходящий все миры; Свет и Проводник; Всепрекрасный и Всеблаженный; Возлюбленный и Любящий. Он есть Космический Дух и вся эта созидательная Энергия, действующая вокруг нас; он есть Имманентный внутри нас. Всё сущее есть Он, однако Он больше, чем всё сущее, и мы сами, даже не зная этого, есть бытие его бытия, сила его силы, сознание, берущее начало в его сознании; даже наше смертное существование создано из его субстанции, и в нас пребывает бессмертный, который является искрой его непреходящего Света и Блаженства. Осознать эту истину нашего бытия, жить и действовать в соответствии с ней, сделать ее эффективной здесь или где-то еще – неважно, будет ли это осуществлено через познание, работу или любовь, либо при помощи каких-то других средств, – и является целью любой йоги.

Но необходимо проделать долгий путь и приложить немало усилий, прежде чем мы сможем взглянуть на него глазами, способными видеть истину, и еще более длительный и напряженный труд ожидает нас, если мы намерены переделать себя по его образу и подобию. Владыка труда не открывает себя сразу же тому, кто его ищет. Хотя его Сила всегда скрыто действует в нас, она проявляет себя только тогда, когда мы преодолеваем в себе эгоизм деятеля, и ее действие становится всё более непосредственным по мере того, как наше отречение от эго становится всё более и более полным. Только когда наша самоотдача его Божественной Шакти становится абсолютной, мы получаем право жить в его абсолютном присутствии. И только тогда мы сможем увидеть, как наша деятельность просто, естественно и всецело будет выражаться в формах, определяемых Божественной Волей.